میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 89

البرهان المبین المتقنه (1)بضروره من الدین؛بل بضروره من العقول-عقول الکاملین و المتوسطین و الناقصین-لضروره (2)المناقضه بین الضروره و اللاضروره،و ثبوت المنافاه البیّنه بین الوجوب و اللاوجوب،ثابت و معلوم محقق جدّا من التقیید بنحو أعلی، بمعنی الذی حقّقنا أنّ من المعلوم المحقق الظاهر الواضح حینئذ أنّ الوجود (3)البحت الصرف الذی هو (4)کلّ الوجودات علی النحو الأعلی،أی منزّها (5)عن شوائب النقص و النقیصه ]14/A[ طرّا،مقدّسا عن عوائب الفقر و الفاقه رأسا،لیس و لا یتصوّر إلاّ أن یکون غنیا بحتا و غنا صرفا،و کلّ وجود و موجود (6)،و سواه لیس (7)،و لا یتصوّر إلاّ أن یکون فقیرا مضطرّا إلیه التبته،بل فقرا و فاقه محضه،کما انکشف ممّا کشفنا و سینکشف مزید الانکشاف-إن شاء اللّه تعالی-فلا بینونه بینه تعالی و بین ما دونها إلاّ بالوجوب و الإمکان،و لا ینفصل کلّ ما هو سواه عنه سبحانه إلاّ یکونه مجرّد الفقر و الفاقه إلیه، و کونه سبحانه مجرد الغناء عنه.

[الإشارات العلویه فی إثبات المقام]

و هکذا (8)کما قال امام الموحدین امیر المؤمنین علیه السّلام حین سئل عن قوله:«من عرف نفسه فقد عرف ربه» (9)،أنّ من عرف نفسه بالاحتیاج،فقد (10)عرف ربه بالغناء،و من عرف نفسه بالحدوث فقد عرف ربّه بالقدم. (11)الحدیث.

1- (1)) -د:المنفیه.
2- (2)) -س:بضروره.
3- (3)) -الف:الوجودات.
4- (4)) -من،د:-هو.
5- (5)) -الف:منتزعا.
6- (6)) -د:الموجود.
7- (7)) -الف:-و لا یتصور...لیس.
8- (8)) -د:هکذا من.
9- (9)) -راجع:مصباح الشریعه،ص 13؛عوالی اللئالی،ج 4،ص 102؛بحار الأنوار،ج 2،ص 32.
10- (10)) -الف:-فقد.
11- (11)) -لم نعثر علی حدیث بنفس هذه العبارات فی الجوامع المعتبره.