میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 102

قوله:«مع بقاء حکم ما بعدها...»[ص 208،س 16]؛و هو ما ذکر اللّه تعالی بقوله: فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ (1).

و فیه:أنّه إذا کان أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ (2)عباره عن عاشوراء و ثلاثه أیّام من کلّ شهر، فکما أنّ(حکم) (3)الأصل منسوخ بوجوب رمضان،فالأمر الذی فرّع علیه أیضا منسوخ به.

نعم،نظیر ما فرّع أوّلا (4)واجب علی تقدیر نسخ الأصل بما یذکر بعد قوله تعالی:

وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ (5)فالصواب عدم ذکر قوله رحمه اللّه:«سیّما- إلی قوله:-علیه».

قوله:«[بالإجماع أیضا]و الإحتیاط[و بالمناسبه العقلیّه-]...»[ص 209، س 7]؛لا دخل للاحتیاط فی أمثال هذا،و المناسبه العقلیّه فی الامور الشرعیّه غیر معتبره عندنا خصوصا إذا خالفت ظاهر الآیه،و کون یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ... (6)بعد حکم المرض و السفر،و عدم اعتبار ما فهم من قوله تعالی: یُرِیدُ اللّٰهُ... فی السفر کما سیصرّح بقوله:«و لکن ما قیّد بحصول المشقّه»یبطل الإعتماد بهذا المفهوم فی المرض.

و یمکن أن یقال:لعلّ إراده الیسر و عدم إراده العسر یکونان باعتبار نوع المرض و السفر لا باعتبار کلّ واحد من الجزئیّات،فالصواب،الإکتفاء بالأخبار و الإجماع.

قوله:«فیحرم لأنّه تشریع...»[ص 211،س 10]؛لأنّه لا معنی للقربه فیما هو مکروه بالمعنی الحقیقی.

قوله:«أو الکراهه بمعناه المتعارف...»[ص 211،س 11]؛حمل الکراهه علی معناها المتعارف فی الاصول إنّما یصحّ إن لم نقل باعتبار النیّه فی هذا الصوم،أو قلنا

1- (1)) -نفس المصدر،الآیه 184.
2- (2)) -نفس المصدر.
3- (3)) -اضفنا کلمه«حکم»من نسخه Z .
4- (4)) -جائت کلمه«هو»بدل«أوّلا»فی نسخه M .
5- (5)) -سوره البقره،الآیه 185.
6- (6)) -نفس المصدر.