میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 116

و لإنکار عدم العلم هاهنا احتمال آخر،و هو ظهور قبول التوبه و الزکاه بما بلغ و شاع، لا بمحض العقل،و لا باستقراء الألطاف،و حینئذ لا یمکن الحکم بوجوب قبول سائر العبادات بهذه الآیه.

و لا یبعد تأیید هذا الإحتمال بظاهر العموم فی: أَ لَمْ یَعْلَمُوا لعدم کون استنباط القبول بما ذکرته سابقا عامّا.

قوله:«بل وجوب العلم بذلک...»[ص 251،س 6]؛یدلّ علیه المبالغه فی إنکار عدم العلم التی یظهر من الاستفهام.

الثانیه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ... (1)

قوله:«من بعض طیب...»[ص 252،س 3]؛لعلّ مِنْ لیست تبعیضیّه، و الأظهر عدم لفظ بعض کما فی قوله:«من طیب»الآتی.

البحث الثالث:فی امور تتبع الإخراج و فیه آیات:

الأولی وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ... (2)

قوله:«لأنّ الظاهر أنّ المراد بالنفی فی قوله: وَ مٰا تُنْفِقُونَ (3)النهی...»[ص 261،س 16]؛و یحتمل أن یکون المقصود نفی الإنفاق الخالی عن القربه بانتفاء الغایه.

الثانیه: لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ... (4)

قوله:«و أحصروا أنفسهم...»[ص 262،س 8]؛ظاهره و ظاهر قوله:«منعوا أنفسهم»قراءه أُحْصِرُوا بصیغه البناء للفاعل،و المعروف هو البناء للمفعول،فلعلّ مقصوده رحمه اللّه بیان ما یستفاد من الآیه من غیر أن یقصد تفسیر الآیه علی وفق ظاهر اللفظ.

و یحتمل أن یکون مقصوده أنّ فاعل إحصار الفقراء المذکورین هاهنا لیس غیرهم، بل هم فاعل الإحصار لتهیّئ الجهاد أو الأعمّ.

قوله:«و حینئذ لا کراهه فی أخذ الزکاه...»[ص 263،س 21]؛الإستدلال

1- (1)) -سوره البقره،الآیه 267.
2- (2)) -نفس المصدر،الآیه 272.
3- (3)) -نفس المصدر.
4- (4)) -نفس المصدر،الآیه 273.