میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 117

علی عدم کراهه أخذ الزکاه و ترک الکسب لمطلق العباده مشکل؛لأنّه یمکن أن یکون لدوام تهیّئ الجهاد الذی یفوت بالسفر مدخل فی عدم الکراهه.

نعم،إن ثبت قدرتهم علی الکسب المقارن لدوام التهیّئ للقتال فهی کما ذکره رحمه اللّه و کذلک طلب العلم لبعض الناس إذا کان معارضا للکسب اللایق،فلا کراهه فی أخذ الزکاه و ترک الکسب.

التاسعه: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ... (1)

قوله:«أی جاءت ثمرتها (2)...»[ص 274،س 10]؛قال الفیروزآبادی:«و آتی إلیه الشیء:ساقه (3)و فلانا شیئا:أعطاه إیّاه». (4)

فظاهر ما قاله و نصب أُکُلَهٰا (5)أن یقول بدل قوله:«جاءت»أعطت،فلعلّ أحد مفعولی (آتت)محذوف،و مقصود المصنّف طاب ثراه بیان الحاصل،من غیر تعرّض لتفسیر اللفظ علی وجه ینطبق علی الإعراب.

کتاب الخمس

و فیه آیات:

الأولی: وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ... (6)

قوله:«و کذا سهم ذی القربی...»[ص 280،س 3]؛یدلّ کلامه نورّ مرقده علی کون السهام الثلاثه له صلّی اللّه علیه و آله و هو خلاف ظاهر الآیه و الروایات.

قوله:«فإنّ المتبادر من الغنیمه هنا هی ذلک...»[ص 280،س 11]؛الظاهر أنّ

1- (1)) -نفس المصدر،الآیه 265.
2- (2)) -فی المطبوعه:«أی جاءت بثمرتها»بدل«أی جاءت ثمرتها».
3- (3)) -صححناه من المصدر و لکن العباره فی کلتی النسختین هکذا«أنا آتی فلانا و فلانا...».
4- (4)) -القاموس المحیط،ج 4،ص 297.
5- (5)) -سوره البقره،الآیه 265.
6- (6)) -سوره الأنفال،الآیه 41.