وجه تقیید التبادر بقوله:«هنا»هو کون ما قبل الآیه و ما بعدها فی الحرب،فالمناسب جعل کون الإثنین فی الحرب دلیلا علی التبادر لا جعله مؤیّدا للتبادر کما یظهر من کلامه رحمه اللّه.
کتاب الحج
اشاره
و البحث فیه علی أنواع
،
[النوع] الأوّل:فی وجوبه
،و فیه آیتان:
الأولی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ... (1)
قوله:«فالظاهر رجوعهما إلیهما...»[ص 291،س 11]؛هذا التفریع لا یتفرع علی ما فّرعه،و مع عدم صحه التفریع إرجاع ضمیر«فیه»مثلا إلی البیت و بکّه بعید،و إن وجّه بکلّ واحد منهما.و لعلّ الإرجاع بالتوزیع،و هو مع صحّه التفریع بعید.
قوله:«[و قیل أیضا]إنّه إشاره إلی استجابه دعاء ابراهیم علیه السّلام» (2)[ص 292، س 2]؛و إذا کان کذلک فلا یرجع الضمیر إلی البیت،بل إلی بکه بالتأویل الذی ذکره أو بغیره.
هذا و إذا کان مراد إبراهیم من الدعاء بجعل البلد آمنا جعله علی نحو لا یحدّ الجانی فیه مثلا،و أمّا إذا کان المراد منه من التخریب أو الآفات کما أشار إلیه بقوله:
«و یحتمل...»فقوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً (3)لیس إشاره إلی استجابه دعائه علیه السّلام بناء علی الإحتمال الأوّل.و أمّا علی احتمال الأمن من الآفات فیمکن أن یکون إشاره إلی استجابه دعائه،کما لا یخفی.
قوله:«و لکن إراده الحرم هنا من مقام إبراهیم بعید»[ص 292،س 6]؛لأنّه عند إراده المقام المعروف من المقام و إرجاع ضمیر«فیه»إلی بکّه یظهر ظرفیّه مرجع
1- (1)) -سوره آل عمران،الآیه 96.
2- (2)) -القائل هو جار اللّه الزمخشری فی الکشّاف،ج 1،ص 389.
3- (3)) -سوره آل عمران،الآیه 97.