میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 147

و یمکن أن یقال:إنّه لمّا کان مظنّه أن یتوهّم عدم جواز طلب الرزق للکفّار أزال رحمه اللّه هذا التوهّم (1)بعد إثبات رجحان التعمیم فی طلب الرزق بإشعار الآیه بعدم حسن التخصیص بتفریع الجواز العامّ علی ما سبق،و هذا هو الظاهر لکن استنباط جواز طلب الرزق للکفّار من الآیه لا یخلو من إشکال،لاحتمال أن لا یکون قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ... (2)إشاره إلی رجحان طلب التعمیم،بل إشاره إلی تعمیمه تعالی فی الرزق، و تعمیمه تعالی إنّما یکون لمصلحه یعلمها،و لا یدلّ علی جواز طلب التعمیم کما أنّ تخلیه اللّه تعالی بین کثیر من الکفره و ما أرادوا من ظلمهم بل قتلهم الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام کانت واقعه لمصلحه یعلمها،و لم یجز طلب هذه التخلیه،و کما لا یدلّ تعمیمه تعالی علی جواز طلب التعمیم کذلک اسلوب الکلام أیضا لا یدلّ علیه.

قوله:«مرغوبا عند الفراغ من العباده...»[ص 384،س 13]؛هذه الآیه إنّما تدلّ علی اشتغالهما بالدعاء عند العمل الخاصّ لا عند الفراغ عنه،فلا یتفرّع علی هذه الدلاله ما فرّعه علیها.

کتاب الجهاد

و الآیات:المتعلّقه بها علی أنواع:

الأوّل:فی وجوبه

و فیه آیات:

الثانیه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ... (3)

قوله:«و علی التحریص و الترغیب علی القتال»[ص 392،س 4]؛دلاله هذه الآیه علی التحریص و الترغیب غیر ظاهره،نعم تدلّ الآیه السابقه علیهما.

الخامسه: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ... (4)

1- (1)) -«الوهم»بدل«التوهّم»فی نسخه M .
2- (2)) -سوره البقره،الآیه 126.
3- (3)) -نفس المصدر،الآیه 217.
4- (4)) -نفس المصدر،الآیه 191.