میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 171

کتاب المکاسب

اشاره

و البحث فیه علی قسمین:

الأوّل:فی البحث عن الإکتساب بقول مطلق

و فیه آیات:الأولی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ... (1)

قوله:فیحتمل أن یکون معطوفا علی معایش»[ص 462،س 20]؛فالمعنی:

جعلنا لکم ما تعیشون به و الأهل و الأولاد و غیرهما.

و فیه:حینئذ التأمّل الثانی الذی هو (2)دخول مَنْ لَسْتُمْ (3)فی لَکُمْ إلاّ أن یخصّص الخطاب بغیرهم،و بعده ظاهر.

و أمّا تعمیم الخطاب و جعل ذکر مَنْ لَسْتُمْ بعده إشاره إلی دفع توهّم کونهم رازقین إنّما یحسن إن کان فی المعطوف جعل المعایش لهم حتّی یدفع توهّم الخلاف،و علی هذا الإحتمال لیس کذلک،بل بعد الإمتنان بجعل المعایش لهم امتنان بجعل نعمه اخری و هی الأهل و الأولاد و غیرهما لهم،فلا یظهر حسن دفع توهّم عدم کون المخاطبین رازقین هاهنا،و لا (4)نکته أخری فی ذکر الخاص بعد العامّ.

و لعلّ هذا هو المقصود من قوله طاب ثراه:«من غیر جریان النکته»إلاّ أن یکون النکته بالنسبه إلی مثل أصحاب الأولاد الذین یستعین الآباء بهم فی المعیشه،فهم یدخلون فی معایش،و ذکروا بخصوصهم فی ضمن وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ لاختصاصهم بهم، و کونهم من نعمه اللّه تعالی علیهم،مع قطع النظر من کونهم ممّن یستعان به فی المعیشه.

قوله:«و إباحه کلّ ما خلق لهم»[ص 463،س 17]؛إن کان«لهم»متعلّقا بخلق فالظاهر إباحه کلّ ما خلق لهم،لکن لا بکلّ جهه بل بجهه خلق لهم،و لا یبعد أن یکون لشیء جهتان محرّمه و محللّه،و کان خلقه للإنسان باعتبار الجهه المحللّه لا بکلّ جهه، و مع ذلک ما لم یعلم أنّ الشیء الفلانی خلق للإنسان لا یعلم إباحته لهم بهذه الآیه.

1- (1)) -سوره الحجر،الآیه 19.
2- (2)) -لم ترد کلمه«هو»،فی نسخه M .
3- (3)) -سوره الحجر،الآیه 20.
4- (4)) -جائت کلمه«إلاّ»بدل«و لا»فی نسخه M .