میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 201

المرأه،و علم المرأه بالمقایسه إنّما هو عند إراده الشخص من المرء کما هو ظاهر العطف ب«أو».

و ظاهر أیضا أنّ عند إراده الشخص من المرء لا یعلم المرأه بالمقایسه،و مقتضی العطف کون علم الترک بالمقایسه أیضا عند عدم أراده الشخص من المرء لکون المعطوف بمنزله المعطوف علیه.

و ظاهر أنّ علم الترک بالمقایسه لا اختصاص له بعدم إراده الشخص من المرء،و هذا من مساهلته طاب ثراه فی العباره عند ظهور المطلوب.

و قوله(طاب ثراه:«أو المراد مثلا»قریب من قوله:«أو یعلم المرأه و الترک بالمقایسه») (1)بل لا فرق بینهما إلاّ أن یقول بتقدیر هذا اللفظ،و هو بعید.

الثانیه: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً (2)

قوله:«فتدلّ علی وجوب الوفاء بالنذر»[ص 625،س 14]؛دلالتها علی الوجوب غیر ظاهره،و استدلاله رحمه اللّه بمثل هذه المدایح علی الوجوب،و الإعتراض علیه بعدم دلالتها علیه قد مرّ مرارا.نعم،ثبت وجوب الوفاء بالنذر بدلیل آخر لا بهذه الآیه، و یجیء منه طاب ثراه مثل الإستدلال المذکور عن قریب.

الرابع عشر:النذر و العهد و الیمین و فیه أبحاث:

[البحث]الثانی:العهد

و فیه آیات:الاولی: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً (3)

«قوله تعالی: أَوْفُوا بِالْعَهْدِ» [ص 626،س 4]؛الأمر بالإیفاء مطلق،ظاهره العموم،و أکدّ بقوله تعالی: إِنَّ الْعَهْدَ... فمع کون الأمر ظاهرا فی الوجوب،فی هذا الأمر قرینه واضحه علیه،فنحکم بعموم هذا الحکم إلاّ ما أخرجه الدلیل.

1- (1)) -أضفنا ما بین المعقوفتین من نسخه Z .
2- (2)) -سوره الإنسان،الآیه 7.
3- (3)) -سوره الإسراء،الآیه 34.