میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 245

فسق التائبین یظهر قبول شهادتهم بعد التوبه و إن لم یتعلّق الإستثناء بجمله وَ لاٰ تَقْبَلُوا (1)و لعلّ رجوع الإستثناء إلی الجملتین علی ما ینقله عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام هو هذا المعنی،و لعلّه یشیر إلی هذا المعنی المصنّف رحمه اللّه بقوله:«لیس معناه-إلی قوله-و المسأله».

و فیه آیتان: اَلسّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا... (2)

الثالث:حدّ السارق

قوله:«لعموم قوله: فَمَنْ تٰابَ (3)»[ص 834،س 7]؛عموم«من»مسلّم،لکن سقوط القطع خلاف سیاق الآیه الشریفه،لأنّه تعالی أمر بقطع أیدی السارق و السارقه أوّلا،فذکر أمر التوبه و العفو بقوله: فَمَنْ تٰابَ ،فلعلّه بعد ذکر عقاب الدنیا بالقطع أشار إلی سقوط عقاب الآخره بالتوبه.

و تعمیم«من»بحیث یدخل فی عمومه العفو عن القطع مع کونه مصدّر بالفاء فی غایه البعد.

کتاب القضاء و الشهادات

و فیه آیات:

السابعه[إلی الحادیه عشر]: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (4)

قوله:«و کأنّه یرید اعتقاده (5)الحقّیّه...»[ص 864،س 7]؛الظاهر أنّ اعتقاد حقّیّه التحاکم إلی حکّام الجور یکون کفرا إذا علم أنّ مقتضی ما انزل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما انزل من قبله هو بطلانه؛لأنّ مآل هذا هو تکذیب،و أمّا التحاکم إلیهم مع العلم

1- (1)) -نفس المصدر.
2- (2)) -سوره المائده،الآیه 38.
3- (3)) -نفس المصدر،الآیه 39.
4- (4)) -سوره النساء،الآیه 59.
5- (5)) -فی المطبوع«مع اعتقاد»بدل«اعتقاده».