میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 263

الرساله-کالاعتیاد الذی سار علیه فی بعض مؤلّفاته-لا تخلو من تفنّن فی التعبیر و السجع،قوله:«الحمد للّه مبدع الصور»،و(الصور)علی الإطلاق بما فی التعریف من دلاله توحی بما فی علم الخطّ.

ثم أتبع ذلک الحدیث عن أهمّیه علم الهجاء؛بوصفه إحدی وسائل البیان و التعبیر عن المعنی،متمثّلا بالقول:«القلم أحد اللسانین»،مبیّنا دوافعه فی ذلک،مقارنا إیّاه-علم الخطّ-بغیره من العلوم الآلیه،العاصمه من الخطأ،کالنحو و الصرف،موضحا فائدته، معربا عن حدّه،و موضوعه.

و من ثمّ وضّح منهجه العام فی الرساله بالقول:«و نحن نبیّن لک جمله ممّا یتعلّق بهذا العلم،فی هذه الرّساله المسمّاه،ب(هدایه الضّبط فی علم الخطّ)،المشتمله علی:مقدّمه، و فوائد،و خاتمه».کما یأتی:

المقدّمه:

شرع حبیب اللّه فیها بأمر علی درجه من الأهمیّه بما یتعلّق بالجانب الأصولی و الدلالی اللغوی،و تصوّر مدارک الحقیقه و المجاز بالإشاره و النفع فی الأداء اللغوی؛ دیباجه لمبحث کتابه اللفظ و کیفیته(فی تحقیق متعلّق الکتابه)،و تصویره بصورته الخاصّه بما یشتمل علیه من الحروف الهجائیه.

و ذکر فیها الأصول التی ینبغی التنبیه علیها فی ما یکون من الکتابه بإراده الاسم أم المسمّی،قال:«إنّ من البیّن الواضح أنّ بعض الأفعال لا یمکن تعلّقه ببعض الأمور، بمعنی:أنّه لا یصلح لذلک بالذّات،أو بالعرض؛کأن یکون هناک منع وضعیّ،أو استعمالی؛فلذا لا یقال:(قرأت الرّمّان).و لا(أکلت الماء).و لا(نکحت الکتاب)، و أمثال ذلک ممّا لا یخفی،...».

ثمّ قال:«و الحاصل أنّ المسمّی لا یکون متعلّق الکتابه،إلاّ إذا کان من قبیل الألفاظ،...»،متأثّرا فی ذلک من قریب أو بعید بغیره من شرّاح الشافیه لابن الحاجب.

و من ثمّ بعد ذکر الفوائد السبع،و هی: