میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 288

بإراده المشاکله (1).

و لا یخفی أنّ من هذا القبیل فعل الکتابه بالنّسبه إلی بعض الأمور،فلا یقال:(کتبت زیدا)،مع إراده مسمّاه،و عینه.

نعم،صحّ:(کتب زید)،علی الفاعلیّه؛لصحّه صدور الکتابه عنه،بخلاف وقوعها علیه،إلاّ إذا أرید[23]بقوله:(زیدا) (2)،هذا اللفظ،و صوّر ما اشتمل علیه من الحروف.

و حینئذ،فکتابه اللفظ:عباره عن تصویره بصوره خاصّه (3)،و إلاّ،فاللفظ من حیث هو لفظ (4)یتلفّظ به الإنسان لا یمکن کتابته؛لخروجه حینئذ عن الوصف المذکور،و لو قلت:(کتبت القرآن)،و أردت به ما بین الدفّتین مطلقا (5)،قرئ،أم لم یقرأ.صحّ؛إذ

1- (1)) -قال الحموی(ت 837 ه):«المشاکله فی اللغه هی المماثله،و الذی تحرر فی المصطلح عند علماء هذا الفن أنّ المشاکله هی:ذکر الشّیء بغیر لفظه لوقوعه فی صحبته کقوله تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ مِثْلُهٰا [سوره الشوری،الآیه 40]،فالجزاء عن السیئه فی الحقیقه غیر سیّئه، و الأصل و جزاء سیّئه عقوبه مثلها..».خزانه الأدب،ج 2،ص 253.و ینظر:المطوّل، ص 648.و مثله قول الشاعر المتقدّم.
2- (2)) -فی نحو:(کتبت زیدا).
3- (3)) -أی:تصویره المقصود برسم حروف هجائه.
4- (4)) -فی کونه أصواتا تشتمل علی الحروف الهجائیه،آلته:الصوّت نفسه.
5- (5)) -فی(ح):(مطلق)،من غیر تنوین.