میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 310

و توصل(أن)الشرطیّه ب(لا)،أیضا،کما فی قوله[تعالی] (1): إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ (2)(3)، و کذلک ب(ما)کما عرفت؛و ذلک لتأثیرها الجزم فی الفعل،بخلاف المخفّفه.

و اعلم أنّ النّون من(أن)النّاصبه و الشّرطیّه تحذف فی الکتابه (4)،و یقتصر علی صوره المدغم فیه؛و ذلک لأنّ الإدغام مقتض للاتّصال،فیؤکّد بالحذف فی الخطّ أیضا.

فصل

[وصل الظروف ب"إذ"]

یوصل فی الظّروف المضافه إلی لفظه(إذ)الظّرفیّه،کما فی قولک:(یومئذ)، و(حینئذ)،و(ساعتئذ)،قیل:لأنّ الإضافه محصّله هنا للبناء،بمعنی:أنّ المضاف اکتسب البناء من المضاف (5)إلیه،و هو دلیل شدّه اتّصال الظّرف ب(إذ) (6)حینئذ بصوره الیاء؛إذ الکلمتان حینئذ فی حکم کلمه واحده،فتکون الهمزه فی الوسط،و قد تقدّم أنّها حینئذ تکتب بحرف مجانس لحرکتها،کما فی:(سئم)،و(یئس).

و الحاصل أنّها بمنزله الهمزه المتوسّطه المتحرّکه الّتی کان ما قبلها متحرّکا،فلا یعتبر کونها فی الأصل فی أوّل الکلمه حتّی تکتب بالألف مطلقا.

1- (1)) -زیاده لأدب السیاق.
2- (2)) -فی(ح)،(لکن):(کمن).و فی(ض):ساقطه.
3- (3)) -سوره الأنفال،الآیه 73.
4- (4)) -فی(ض):(الکتاب).
5- (5)) -فی(ض):(کالمظاف).
6- (6)) -قال الرضی معلّقا علی قول ابن الحاجب،قال:«قوله"فی مذهب البناء"أی:إذا بنی الظرف المقدّم علی إذ؛لانّ البناء دلیل شده اتصال الظرف بإذ،و الأکثر کتابتهما متّصلین علی مذهب الإعراب أیضا،حملا علی البناء،لأنه أکثر من الإعراب قوله:"فمن ثمّ"أی:من جهه اتّصال الظرف بإذ و کون الهمزه متوسطه کتبت یاء کما فی سئم،و إلا فالهمزه فی الأول،فکان حقّها أن تکتب ألفا کما فی بأحد و لإبل».شرح الشافیه،ج 3،ص 224،و ینظر:شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 467،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 379.