کتابخانه بالقرآن

میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 462

صفحه 462

عنده لأن علاقه الخطاب فیه أکثر و أظهر لحضور روحه و جسده المقدّسین،إن قلنا بکونه فی القبر کما هو الأظهر و لحضور روحه و الأرض المماسه لجسده إن قلنا بعروجه إلی السماء و أیضا قوله:«واحدا منکم»أعم من أن یکون مع غیره أم لا فیعم الواحد المتحقق فی ضمن العدد و أیضا إذا جاز خطاب الواحد بصیغ الجمع فخطاب الإثنین بها أولی لجواز،لأنهما أقرب إلی الجمع بل جمع عند جمع من الأصولیین و فی عرف المنطقیین.

و أما أنا فإنما أقصد خطاب الجمع أعنی الإثنی عشر بأجمعهم فالجمیع مزورون صاحب الروضه واحدا أم إثنین من قرب و الباقون من بعد إذ الغیبه و الحضور باعتبار القبور.

فقال[علیه السّلام]:«إذا صرت إلی الباب»،ظاهره باب الروضه إن ثبت کون العماره یومئذ و إلاّ فباب الصحن فالإتیان بالتکبیرات عند البابین الیوم أحوط.

«فقف خارج الباب و أشهد الشهادتین»یحصل الإمتثال معنی بقول:«لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه»و لو قال:«أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه»کان أقرب إلی الإمتثال بحسب لفظ الأمر.

«و أنت علی غسل»؛للزّیاره (1)و الواو للحال ]5/A[ و هل هو صفه کمال للزیاره أو شرط لها کالطهاره للصلاه المندوبه؟وجهان:أظهرهما الأول لأصاله جواز الزیاره بلا غسل حتّی یثبت المنع بدلیل.و یؤیّده خلو بعض الزیارات المأثوره عنه.

«فإذا دخلت»الباب«فقف»عنده و لا تدن من القبر و قل:«اللّه اکبر اللّه أکبر بثلاثین مرّه»؛و قولک:«اللّه أکبر»مره و إنما التکریر لبیان الکیفیه و الموالاه دون العدد حتی تصیر الثلاثون ستین و الأربعون ثمانین و المائه مأتین«ثم إمش»مشیا«قلیلا»إلی جانب القبر.«و علیک السکینه»؛و هی طمأنینه البدن«و الوقار»؛و هو سکون النفس.«و قارب

1- (1)) -فی نسخه الف:و حمله علی غسل الجنابه و أنه یجب أن لا یکون جنبا بعید إلا أن اعتبار غسل الزیاره فی حقیقتها أو شرطا لها مطلقا أو هنا و إن کان ظاهر اللفظ بعید بل هو کمال لها فهو مستحب فی مستحّب.