میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 471

المرئی و غرابته و ایحاشه الرائی کما فی المغشی علیه من رؤیه الجن و غیره من الحیوانات المهیبه و الصور العجیبه فلا حاجه إلی هذه التخیلات و التمحّلات.

«و معدن الرحمه»

بالنصب أو الجر و علی الأول معدن الرحمه هم أهل البیت فالمعدن للجنس لیقبل التعدد و علی الثانی هو النبی[صلّی اللّه علیه و اله]أی یا أهل بیت معدن الرحمه أی رحمته سبحانه فمعدنها مرحوم،أو رحمه المعدن علی غیره فهو الراحم و لک حملها ما علی الأعم أی الرحمه الصادره عنه و الوارده علیه و علی الأول فالمراد رحمه اللّه سبحانه علی معدن أو علی غیره بوساطته أو الأعم.

«و خزّان» [العلم]

بالنصب جمع خازن کطلاّب و طالب أی خزنه العلم.

«و منتهی الحلم»

إما عطف علی العلم أی و خزنه نهایه الحلم و اقصی مدارج کماله أو علی الخزّان أی الذین إلیهم ینتهی الحلم لأنه مکتسب منهم و مأخوذ عنهم علما و عملا،و الخزّان هم الأئمه علیهم السّلام فالأربعه السابقه إن فسّرت بالنبیّ کما فی جرّها فجمعه و إفرادها علی ظاهرهما واضحان و إن فسّر الجمیع بالأئمه علیهم السّلام کما فی النصب فالنکته فی جمع الخزّان و إفراد ما قبله الإشاره إلی تعدّد صفه العلم لتعدد الصوره الذهنیه بتعدد محالها و إن إتحد المعلوم بخلاف ما اضیفت إلیه الأربعه السابقه لأن (1)فی الجمیع الرساله أمر واحد لا یتعدد لا فی نفسه و لا بسبب اتصافهم بکونهم معدن الرساله کما أن العلم یتعدد بسبب اتصافهم بکونهم خزّانا له و کذا الملائکه و الوحی و الرحمه إن فسّرت برحمه اللّه سبحانه.

و أما إذا فسّرت برحمتهم علیهم السّلام فإفراد معدن الرحمه إشاره إلی إتحاد سبب الرحمه و طریقتها و غایتها(و إن تعددت فی ذواتها فجعل توحید الموصوف و هو المعدن اشاره