میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 472

إلی اتّحاد الصفه و هو الرحمه حتی کان الجمع معدن واحد لرحمه واحده لا لأنّ اتّحاد الموصوف یستلزم اتّحاد الصفه لیرد النقض بل للعکس لأن عرضا واحدا لا یقوم بمحلین فیکون الإنتقال من الملزوم إلی لازمه و الحکم ملکه نفسانیه تبعث علی ترک المسارعه إلی الغضب المذموم أو کف النفس عنه)فی الجمیع فإن رحمتهم للّه و فی اللّه لا غیر و قوله:

«منتهی الحلم»إن عطف علی العلم فإفراده واضح و أما إن ]8/A[ عطف علی الخزّان فإفراده إشاره إلی إتّحاد مرتبه الجمیع فی الحلم و تساویهم فیها علی أن الرحمه و العلم و الحلم أرید بها الجنس و هو لا یثنّی و لا یجمع.

«و اصول الکرم»

و السخاوه أو الکرامه و العزازه أو کرم الاصل و النجابه و المراد إنهم معادن الکرم و مبادیه أو أن کرم العباد مأخوذ منهم أو إنهم أسباب لکرم اللّه و إکرامه للعباد و جمع الأصول علی الأصل فی التعبیر عن الجمع و أفرد الکرم لأن المراد به الجنس و لأنه لو جمع أیضا لتوهم التوزیع.

«و قاده» [الأمم]

جمع قاید أصله قوده قلبت واوه ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها أی قایدی جمیع الأمم إلی الحق أو الجنه أو أسباب دخولها و لا بدّ من تخصیصها بالأمم المنقاده لهم أو إشتراط الإنقیاد فی العموم أو تفسیر القود بالدلاله دون الإیصال کما هو ظاهره و قد روی إنتفاع الأمم الماضیه أیضا بهداهم علیهم السّلام و برکاتهم.

«و أولیاء النعم»

ولیّ النعمه مولیها المنعم بها و کل نعمه فهی منهم حقیقه أو علی مجاز التسبیب أو علی أن النعمه إنما تکون هنیئه لو لم یتعقبها الخلود فی العذاب و ذلک یکون بالإیمان و تمامه بحبّهم و الإقرار بإمامتهم علیهم السّلام.