میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 481

السابعه:أن الحاجه إلی الإمام لأجل ظلمه الجهل و العصیان فی الأنام فلا بد من کونه نورا محضا معصوما عن الخطأ و الآثام عالما بجمیع الأحکام و إلاّ لاحتاج إلی إمام آخر و هکذا.

«و أعلام التقی»

الأعلام جمع العلم بالتحریک؛و هو الجبل المرتفع،سمی به لأنه علامه یهتدی بها أهل الطرق(یهتدون به فلا یضلون)و التقی کالهدی بمعنی التقوی،مصدر وقاه بمعنی إتقاه، و الإسم منه التقوی و التاء فیهما بدلان من الواو،أصلهما وقی و وقوی أبدلت واوهما بالتاء و لزمت فی جمیع تصاریف الکلمه و معناهما لغه التحفظ و اتخاذ الوقایه،و شرعا خشیه اللّه الموجبه ]11/A[ لترک مخالفته و موجبات عقوبته و أجاز بعضهم کونه جمع تقاه قال اللّه تعالی: اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ (1)کرطب علی تقدیره جمعا لرطبه و علیه فجمعها فی هذه الفقره لقصد الأنواع و مراتب التقوی و هی ثلاث:

أولها:التوقی عن العذاب المخلّد بالإسلام و علیه قوله تعالی: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ (2)و فسرت بکلمه التوحید.

الثانیه:تجنب الإثم حتی الصغایر عند قوم و المشهور إعتبار الکبایر و هو ظاهر قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا (3).

الثالثه:التنزّه عن شواغل سرّه عن الحق کلّها و الإنقطاع إلیه بکلیته و هو حق التقوی و التقی الحقیقی المأمور به فی قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ (4).

ثم الأعلام لها لوازم و أحکام فإنّها علامات للهدایه و أمارات لطرق السالکین و امور معروفه بما هی به موصوفه و مظاهر لما کان علیها فیمکن تفسیر الکلام نظرا إلی کل لازم بمعنی ففیه وجوه:

الأول:إنهم أیمه یقتدی بهم فی طرق التقی یهتدی بهم الأتقیاء.

1- (1)) -سوره آل عمران،الآیه 102.
2- (2)) -سوره الفتح،الآیه 26.
3- (3)) -سوره الأعراف،الآیه 96.
4- (4)) -سوره آل عمران،الآیه 102.