میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 482

الثانی:إنهم معالم التقی بهم یعلم ما التقی و کیف هو.

الثالث:إنهم مظاهر التقی فتقواهم کنور علی علم معلوم لأهل العالم.

الرابع:إنهم معروفون بالتقوی موصوفون به عند الوری کالعلم یراه من یری حیث ذهب و أین سری و یمکن جعله من إضافه الموصوف إلی صفته،أی الأعلام الأتقیاء علی کون المصدر بمعنی الفاعل(و قد یقال:المعنی إنهم علیهم السّلام معروفون بالتقی موصوفون به مشار إلیهم بالتقوی کالجبل المرتفع الذی یراه و یشیر إلیه کل الناس کأنه تفسیر له بمظاهر التقی لأنّ الذی علی العلم یظهر لکل أحد فتقواهم کنور علی علم أو یمکن تفسیره بمعالم التقی أو الاعم)أو اعتبار التقی سالکا مهتدیا بهم کأنه سایر إلی حیّز القبول و مسافر ینبغی الوصول إلی ما لا یهتدی إلیه إلاّ بآل الرسول لأن ولایتهم شرط القبول و یلزمه کونهم أعلاما للأتقیاء أیضا و لغیرهم من المأمورین به،و الوجه الأول مبنیّ علی کون التقی مقصدا للسایر المهتدی بهم لا نفس السایر فلا تغفل.

«و ذوی النهی»

و هو العقل لأنه ینهی عن القبیح کالنهیه بالضم فیجوز کونه جمعا لها أیضا فقد جاء مفردا و جمعا بهذا المعنی کما فی القاموس فالجمع واضح و النکته فی الافراد التنبیه علی الإتحاد فی مرتبه الکمال و الرشاد ضروره أن المراد العقل الکامل القدسی الأقدس دون العقل (1)المشترک بین جمیع المکلفین أو أکثر المؤمنین أعنی مجرد ما عبد به الرحمان و اکتسب به الجنان (2).

و یمکن کون النهی جمع النهیه بالضم بمعنی النهایه کما فی القاموس (3)أیضا أی

1- (1)) -فی نسخه الف:(ففی القاموس:النهیه بالضم:العقل کالنهی و هو یکون جمع نهیه أیضا انتهی؛کأنّه سمی به العقل لأنّه ینهی عن الفحشاء و المنکر فإن حمل علی الجمع فظاهر و إن جعل مفردا فالنکته فیه الإشاره إلی أن عقولهم واحده بحسب الکمال و الرتبه إذ المراد العقل الکامل إذ لا وقع لوصفهم بمطلق).
2- (2)) -الکافی،ج 1،ص 11،کتاب العقل و الجهل.
3- (3)) -القاموس المحیط،ج 4،ص 398،ماده«نهی».