میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 493

إلاّ أن المعهود فی الأول جنس المثل الأعلی أی هنا المرکب التوصیفی و فی الثالث مثل معین شخصی هو مثل نوره تعالی فی آیه النور أی الموصوف فقط و أما الصفه فخارجه عن المعهود وصف بها للعلم من خارج بأنه أعلی الأمثال و المراد بالمثل الأعلی علی الثانی جنس المثل الأعلی من کل مثلین متقابلین أحدهما أعلی و الآخر أدنی فاللاّم للجنس و یمکن جعل الثانی أعم من الأول و الثالث أی جنس المثل الأعلی سواء کان نفس هذا الجنس من حیث هو جنس کما فی قوله: وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ أو بعض أفراده ]51/B[ الشخصیه کالشخص المتحقق فی آیه النور لأنه أعلی الأمثال و اللّه یعلم حقیقه الحال.

«و الدعوه الحسنی»

[سبعه أوجه فی احتمال معنی«الدعوه الحسنی»]

یحتمل وجوها؛ أحدها:

أن یراد بها دعوه اللّه سبحانه إیاهم علیهم السّلام إلی طاعته أبدا و ترک معصیته رأسا کما هو مقتضی العصمه فهذه لطف من اللّه عاصم لهم علی ما سیجیء بیانه و هی دعوه اللّه للمعصومین و هی الحسنی بالنسبه إلی دعوته لغیرهم و هی مجرد الطلب التکلیفی من غیر مقارنه اللطف الخاص المسمّی بالعصمه إذا کلّما کانت اللطف أکثر کانت الدعوه أحسن فحمل الدعوه علی الذوات إما بمعنی المصدر مبالغه أو بمعنی المدعوّ أو بتقدیر مضاف أی أهلها أو ذویها و الغرض المدح بالعصمه و إختصاصهم من عند اللّه سبحانه بهذا اللطف الخاص. (1)