میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 496

موصوفها کقوله تعالی: إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ (1)و المراد بالأولی الدنیا فهی تکریر لها ذکرت ثانیا بوصف الأولیّه المقابله للآخریّه تحقیقا للمقابله،لأن مقابل الآخر بحسب المفهوم الأصلی هو الأول دون الأدنی و الأقرب و لمراعاه الفواصل و لم یکتف بقوله أهل الآخره و الأولی لمراعاه تطبیق الوجود الذکری للوجود العینی لتقدم الدنیا علی الآخره مع ما فی توسیط الآخره بین الدنیا.

و الأولی من نکته لطیفه هی التنبیه علی أن لکلّ منهما بالنسبه إلی صاحبتها تقدما من وجه و تأخّرا من آخر إذ کما أن للدّنیا تقدما من حیث أنها مزرعه للآخره و سبب لتحصیلها کذلک لها تأخّرا من الآخره من وجه آخر لأن الآخره هی الغرض من إیجاد الدنیا و تحصیلها و عله غائیه لها و لا یبعد تخصیص الدنیا بعالم الأبدان و تفسیر الأولی بعالم الأرواح لأنها خلقت قبل الأبدان کما نطقت به الأخبار أو بعالم الذّر علی القول به إذ أخرج بنی آدم من ظهورهم فقال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (2)بل لا یبعد أن یراد بالأولی نفس الآخره فالعطف من باب عطف بعض أوصاف الشی[ء]و أسمائه علی بعض و المراد بالنشاه الآخره ما عدا الدنیا سواء کان قبلها کعالم الأرواح أم بعدها کما بعد الموت و لذلک سمی الموت رجوعا و عودا إلی اللّه سبحانه ]51/B[ أو إلی تلک النشأه و یمکن إعتبار عطف الأولی بمعنی الدنیا علی الآخره أوّلا.

ثم عطف المجموع علی الدنیا لیکون من باب التّرقی و التعمیم بعد التخصیص کما قیل بمثله فی العطف فی قول ابن الحاجب و أنواعه رفع و نصب و جر و لو عطفتهما علی لفظ اللّه لکان وجها أیضا فإن کونهم حجج اللّه علی أهل الدنیا أعم من أن تکون الحجیه فی الدنیا فقط کما هو الظاهر اللفظ أو فی الآخره أیضا فلذلک بیّن ثانیا إنهم حجج الدنیا و الآخره لکونهم هداه الدنیا و شهداء الآخره فالأول لبیان المحجوج علیهم و الثانی لبیان محل الإحتجاج و الحجیه و إنما لم یقل أوّلا علی أهل الدنیا و الآخره لئلا یتوهم تغایر أهل الآخره و أهل الدنیا إذ المحجوجون بهم فی الآخره هم المکلّفون من أهل الدنیا