میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 498

إنّما کلّف العباد عن ذلک ما فی طاقتهم أن یبلغوه و هو أن یوقنوا به و یقفوا عند أمره و نهیه و لم یکلّفوا الإحاطه بصفته کما أن الملک لا ]61/A[ یکلّف رعیّته أن یعلموا أطویل هو أم قصیر و أبیض هو أم أسمر إنّما یکلّفهم الإذعان بسلطانه و الإنتهاء إلی أمره ألا تری أن رجلا لو أتی باب الملک فقال:أعرض علیّ نفسک حتی أتقصی معرفتک و إلاّ لم أسمع لک کان قد أهّل نفسه لعقوبته (1)فکذا القایل إنه لا یقر بالخالق سبحانه حتی یحیط بکنهه متعرض لسخطه إلی أن قال:و لیس شیء یمکن المخلوق أن یعرفه من الخالق حق معرفته غیر أنه موجود فقط فإذا قلنا:کیف و ما هو فممتنع علم کنهه و کمال المعرفه به الحدیث (2).

[نقل کلام القاضی فی المواقف]

و قال العضد القاضی فی المواقف:«المقصد الثانی:فی العلم بحقیقه اللّه و الکلام فی الوقوع و الجواز.

[المقام]الاول:الوقوع؛إن حقیقه اللّه تعالی غیر معلوم للبشر و علیه جمهور المحققین و خالف فیه کثیر من المتکلمین (3)،لنا وجهان:

الاول:المعلوم منه اعراض عامه کالوجود او سلوب ککونه واجبا لیس بجوهر و لا فی مکان أو إضافات ککونه خالقا قادرا عالما و لا شک أن العلم بهذه الصفات لا یوجب العلم بالحقیقه المخصوصه بل یدل علی أن ثمه حقیقه مخصوصه تتمیز (4)فی نفسها عن سایر الحقایق و إما غیر تلک الحقیقه الموصوفه المتمیّزه فلا کما لا یلزم من علمنا بصدور الأثر الخاص عن المقناطیس العلم بحقیقته المعینه.

1- (1)) -فی بعض نسخ المطبوعه:«قد أحل نفسه بالعقوبه».
2- (2)) -توحید المفضل،ص 177،معرفه العقل للخالق.
3- (3)) -فی هامش النسخه:من أصحابنا و المعتزله.
4- (4)) -فی المصدر:متمیزه.