میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 501

و إستواء نسبته إلی العالم و جمیع الأمکنه و عدم کونه فیها مع تصرفه فی الکل و تعلق الجمیع به بکونها کذلک إلی غیر ذلک من الصفات.

السادس:أن المعرفه هی العله الغائیه لخلق الإنس و الجن فی قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ (1) ]71/A[ و قوله:«کنت کنزا مخفیّا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف» (2)و یرشد إلیه قوله تعالی لهم علیهم السّلام:«لولاکم لما خلقت الأفلاک» (3)کما قد روی.

السابع:أن یکون إضافه المعرفه إلی اللّه من إضافه المصدر إلی الفاعل أی محال معرفته تعالی للمطیع و العاصی حیث یعرفان بهم لأن من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصی اللّه (4)؛فبولایتهم یعرف اللّه المطیع من العاصی.

«و مساکن برکه اللّه»

قد عرفت أنّ البرکه الخیر و النفع و الزیاده و السعاده فالمعنی إنّهم مبارکون أنزل اللّه علیهم برکاته الدنیویّه و الأخرویّه أو إنّهم مبادی البرکات النازله منه تعالی علی عباده فیما مضی و یأتی و معادنها أو الأعم (5).

«و معادن حکمه اللّه»

فی القاموس:الحکمه بالکسر:العدل و العلم و الحلم و النبوه و القرآن (6)و ظاهر أنّهم علیهم السّلام مظاهر الجمیع(فعدلهم عدل اللّه و علمهم علمه و حلمهم حلمه و عندهم علوم النبی و علوم القرآن و غیره من کتب اللّه سبحانه).

1- (1)) -سوره الذاریات،الآیه 56.
2- (2)) -بحار الأنوار،ج 84،ص 198،باب 12،کیفیه صلاه اللیل و الشفع،و فیه:«لکی أعرف».
3- (3)) -تأویل الآیات،ص 430،سوره القمان و ما فیها من الآیات.
4- (4)) -الکافی،ج 1،ص 206،باب أن الأئمه علیهم السّلام ولاه الأمر و...،ح 5.
5- (5)) -فی نسخه الف:و السعاده و من المعلوم أن کل ذلک إنما یصل إلی الخلق بتوسط النبی و عترته الأطهار فهم مساکن برکات اللّه و مظاهرها و وسایطها و وسایلها.
6- (6)) -القاموس المحیط،ج 4،ص 98،ماده:«حکم».