میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 508

إلی قوله: وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ (1)فسلهم یا أبا الجارود!هل حلّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نکاح حلیلتهما فإن قالوا:نعم،کذبوا و اللّه و فجروا و إن قالوا:لا؛فهما و اللّه ابناه لصلبه و ما حرمتا علیه إلاّ للصلب». (2)إنتهی.إذ لولاهما للصلب لما حرمت حلیلتهما علیه إذ القید فی الآیه للإحتراز عمن لیس للصلب.

«صلی اللّه علیه و آله»

الصلاه من اللّه الرحمه و العطوفه؛و آله بالجر عطف علی الضمیر المجرور و لا یجب اعاده الجار لقوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ (3)فیمن جر الأرحام وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ (4)بالجر علی القراءات کلها فلا حاجه إلی تجشم النصیب و جعل الواو بمعنی«مع»أو عاطفه للمنصوب علی[/19 A ]محل الجار و المجرور إذ الضبط و النقل بالجر و لم یرو النصب و إن جاز فی شیء من الدعوات لا فی الصحیفه السجادیه و لا فی غیرها ثم لا مانع من اعاده الجار عندنا.

و ما یروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من فصّل بینی و بین آلی بعلی لم ینل شفاعتی (5)فلیس فی کتب الشیعه و إنما هو من الأکاذیب علیهم و قد تنسب الروایه إلی الإسماعیلیه من فرق الشیعه،فتوهم إنّها من روایات الإمامیه لتبادرهم من لفظ الشیعه و لو صحت فلعل «علی»لیست بالألف لیکون إسما للحرف الجار بل یجوز کونه بالیاء المشدده بعد اللام المکسوره علما لأمیر المؤمنین علیه السّلام فالمراد بالفصل به إخراجه من الآل و عدم عدّه منهم فالباء للآلیّه و هو علیه السّلام الفاصل و آله الفصل أو للسببیه أی بسبب عداوه علی علیه السّلام و الحسد علیه فإنه علیه السّلام أول آله و أولئهم و أقربهم و احراهم.

فإن قلت:قد وردت روایات تدل علی خروج أمیر المؤمنین عن الآل حیث روی

1- (1)) -سوره النساء،الآیه 23.
2- (2)) -تفسیر القمی،ج 1،ص 209،ولاده ابراهیم علیه السّلام،باختلاف.
3- (3)) -سوره النساء،الآیه 1.
4- (4)) -سوره البقره،الآیه 217.
5- (5)) -کشف الخفاء،ج 2،ص 268،حرف المیم،ح 2554.