میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 510

«و رحمه اللّه و برکاته»

بالرفع عطف علی السلام و لا یرتبط بالصلاه و به ختم التسلیمه الثالثه ثم بدأ بالرابعه بقوله:

«السلام علی الدعاه إلی اللّه»

دعاه،جمع الداعی؛کقضاه للقاضی.أصله دعیه بالفتحات؛کطلبه لطالب قلبت الیاء المتحرکه لانفتاح ما قبلها ألفا و ضم أوله فرقا بین جمعی الصحیح و الناقص أی الذین یدعون العباد إلی اللّه تعالی أی إلی بابه و ثوابه و معرفته و طاعته أی یهدون إلیه لأن الدعا إذا عدّی ب«إلی»کان بمعنی الهدایه و الدلاله و یحتمل التضمین أی الداعین منقطعین إلی اللّه أو جعل الظرف مستقرا و لا یخفی بعدهما و تعسفهما.

«و الأدلاّء» [علی مرضاه اللّه]

جمع دلیل(کأوصیاء و اتقیاء لا جمع دال لأن فاعلا لا یجمع علی افعلاء)و الدلاله الهدایه إلاّ أنّها تعدی ب«علی»أی الذین یدلون العباد علی مرضاه اللّه أی رضاه فمرضاه مصدر میمی أصله مرضوه کمقدره و المراد اسباب رضاه و التضمین تعسف و کذا جعل الظرف مستقرا و الرضا بالقصر ضد السخط.

«و المستقرین» [فی أمر اللّه]

الثابتین فی أمر اللّه أی أموره من معرفته و محبته و عبودیته أو فی أمره و نهیه امتثالا بهما أو نشرا لهما أو الأعم فاقتصر علی الأمر اکتفاء به عن ضده أو تعمیما له فیعم الأمر الصریح و الضمنی لأن النهی عن شیء یستلزم الأمر بترکه کما یستلزم الأمر بالشیء النهی عن ترکه و المراد بالإستقرار الرسوخ فی الإعتقاد و الأعمال من غیر عروض تزلزل بخاطر شیطانی أو تحدیث نفسی بخلاف ما استقروا علیه (1).