میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 512

«و التامین فی محبه اللّه»

لهم أو محبتهم له أو الأعم(فاضافه المصدر إلی فاعله أو مفعوله و أیا ما کان)لأن المحبه من أحد الجانبین هنا یستلزمها من الجانب الآخر و لا سیما التامه أی فی محبیه اللّه و محبوبیته کما قال تعالی فی حق علی علیه السّلام: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ (1)الآیات و مرجع محبتهم إلی الطاعه و محبته إلی الرحمه(و لا یبعد جعل الإضافه إلی أعم منهما أی التامین فی محبه المتعلقه به تعالی صدورا و وقوعا).

«و المخلصین فی توحید اللّه»

(بکسر اللام أو فتحها اسم فاعل أو مفعول)أی اخلصوا توحیدهم عن شوایب الشرک و فیه تعریض بالمخالفین القایلین بزیاده الصفات القدیمه و مغایرتها لها فإن تعدد القدیم الذاتی یستلزم تعدد الاله الواجب لذاته و لذلک قال الرازی (2):إن النصاری کفروا بقولهم بثلثه قدماء و اصحابنا الاشاعره قالوا بتسعه قدماء و هم یدعون الاسلام.

و قال العلامه فی منتهی السئول فی علمی الکلام و الاصول:القدیم هو اللّه تعالی لا غیر و الأشاعره اثبتوا قدماء تسعه،هی الذات مع الصفات؛ (3)إنتهی.

و ظواهر الأخبار تدلّ علی استلزام القدم للالوهیه ففی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الکلام أنه تعالی أحدثه بعد ما لم یکن کاینا و لو کان قدیما لکان إلها ثانیا و لذلک قال علیه السّلام:«کمال توحیده نفی الصفات عنه» (4)یعنی الزایده لأنها إن کانت حادثه لزم نقصه تعالی قبل حدوثها و الناقص لا یستحق الإلهیه و ان کانت قدیمه لزم تعدد القدماء و هو فی قوه تعدد

1- (1)) -سوره المائده،الآیه 54.
2- (2)) -لم نعثر علیه.
3- (3)) -الرساله السعدیه،ص 51،المسأله الخامسه:فی أنه تعالی یستحق الصفات لذاته.
4- (4)) -نهج البلاغه،ج 1،ص 15،الخطبه 1،و فیه:«کمال توحیده الإخلاص له،و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه».