میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 513

الآلهه و هو ینفی التوحید فالتوحید الخالص عن شوایب الشرک هو نفی الصفات الزایده و القول بعینیه الصفات للذات کما هو طریقه أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم الإمامیه.

و اما حمل الإخلاص فی هذه الفقره علی جعل توحیدهم خالصا عن الریاء و السمعه فلا وقع له؛نعم یمکن تعمیم التوحید لمعرفه الذات و الصفات مطلقا فإنه کثیرا ما یستعمل فی هذا المعنی فی اخبار أئمتنا علیهم السّلام.

أما الإخلاص فی الوحدانیه فعن شوایب الشرک کما عرفت و أما فی غیرها من معرفه الذات و سایر الصفات فعن شوایب النفی و التشبیه و التعطیل و الظلم و النقص مطلقا فإن القایل بالإشتراک اللفظی فی الوجود لو اکتفی باثبات الوجود الخاص المجهول بالکنه الذی هو عین ذات الواجب عز و علا و نفی عنه الوجود بالمعنی العام و لم یقل بثبوته له و[/20 B ]صدقه و حمله علیه و لو صدقا کصدق العرضی الخارج کما قد یزعم یلزمه القول بنفی الواجب تعالی شأنه إذ لا واسطه بین العدم و الوجود بهذا المعنی الأعم و إن لم یلتزمه و من عرفه قابلا للرؤیه البصریه و لو فی الآخره فقد شبّهه بخلقه و جسّمه من حیث لا یشعر و لا یقول به.

و التشبیه فی الحقیقه یستلزم النفی لأن المشبه ینفی الإله الذی لا یشبهه شیء و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (1)و إنما یثبت غیره و کذا من عطّله عن أفعاله و سلطانه و قال بجواز الظلم علیه أو وقوعه عنه فالمعرفه الحقه و التوحید الحق طریقه ائمتنا علیهم السّلام و اتباعهم.

و فی هذه الفقره وجه آخر هو أن یکون اخلاص التوحید عباره عن کمال الطاعه بفعل کل مأمور و ترک کل محظور لأنّ من أیقن بوحدته تعالی و عدم شریک أو ضد یعترض علیه أو یتعرض له فیما أراد أو یمنعه عن فعل المراد یجب علیه أن یطیعه و لا یعصیه فالتوحید یوجب زیاده الخوف و کمال الطوع و لذلک فرع علیه التقوی فی قوله سبحانه: