میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 525

لرسول اللّه یعلم إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ (1)فإذا لم یکن المشهود به کاذبا فلا بد من رجوع التکذیب إلی دعواهم الشهاده و لیست بمجرد اللفظ لأنه وقع فلا یقبل التکذیب بل به و بالقلب متوافقین فالکذب لعدم موافقه القلب للسان قطعا.

«أن لا إله إلا اللّه» أی«بأن»لأن الشهاده تتعدی بالباء و حذف الجار هنا قیاس و«أن»مخففه عن الثقیله [/24 A ]المشبّهه بالفعل و اسمها ضمیر شأن محذوف لما بنوا صدر الکلام علی التخفیف بحذف نون أنّ تبعه الضمیر فی الحذف و إلا فهو مأتی به لغرض و معنی فالقیاس المنع من حذفه و هل الجمله فی محل النصب بنزع الخافض کالمفعول فیه أوله بعد حذف الخافضین قوله تعالی: وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً (2)أی من قومه أو الجر علی بقائه بعد حذف الجار کقوله:

[إذا قیل أی الناس شر قبیله] اشارت کلیب بالأکفّ الأصابع (3)

أی اشارت الأصابع مع الأکف إلی کلیب و هو قلیل و نظیره فی الإسم المضاف قراءه غیر السبعه تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (4)بالجر أی عرض الآخره و قوله:

أکل امریء تحسبین امرءا و نار توقد باللیل نارا (5)

أی و کل نار قال بکل فریق و کلاهما محتملان و الأول أکثر و الخبر جمله«لا» و معولیها و هی لنفی الجنس تعمل عمل«أنّ»قال المحقق الدوانی فی رسالته التهلیلیه:

البحث الثالث:فی أن نفی الجنس نفسه هل له معنی أم لا قد یقال:جلیل النظر یحکم بأن نفی المهیه نفسها بدون اعتبار الوجود و اتصافها به کنفی السواد نفسه لا نفی وجوده عنه

1- (1)) -نفس المصدر.
2- (2)) -سوره الأعراف،الآیه 155.
3- (3)) -شرح الرضی علی الکافیه،ج 4،ص 137.
4- (4)) -سوره الأنفال،الآیه 67.
5- (5)) -إملاء ما من به الرحمن،ج 2،ص 10،و الشعر من أبو دؤاد الأیادی.