میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 531

الثانیه تأکیدا للأولی و هو الظاهر و أن یکون«لا إله الا اللّه»اشاره إلی أولی مراتب التوحید و قوله:«وحده»إلی الثانیه و قوله:«لا شریک له»إلی الثالثه و ذلک لأن مراتبه ثلاث:

الأولی:توحید العامه و هو نفی إله آخر بالدلیل و هو المفهوم من کلمه التوحید.

الثانیه:توحید الخاصه و هو الترقی من رتبه الإستدلال إلی مشاهده الوحده الإلهیه و تصدیق الوحدانیه بالبداهه و هو توحید الخواص و هو نفی الشریک تصدیقا لا تصورا لأن[/26 A ]الواحد الذی تصوروه کلی قابل لشرکه کثیرین فیه من حیث هو متصور فی المرتبتین و إن کان الشرکه منفیه بالبرهان أو الشهود و العیان.

الثالثه:نفی الشریک مطلقا تصدیقا و تصورا و هو توحید الحق لنفسه و حق التوحید فإنه جل و علا یعلم ذاته الأقدس من حیث الجزئیه و التشخص المانع من قبول الإشتراک بین کثره و الجمله الحالیه تنفی جنس الشریک فی التصدیق و التصور لعموم النکره المنفیه لهما.

و یمکن جعل الأولی:توحید الذات و الثانیه:توحیده فی الصفات أیضا و الثالثه:

توحیده فی الأفعال أیضا أی نفی ما یشارکه فی ذاته أو فی صفاته أو فی أفعاله و أما الأفعال الإختیاریه لعباده فلیست من افعاله فقد قسم بعض الصوفیه التوحید إلی توحید الأفعال و توحید الصفات و توحید الذات متمسکا بقوله صلّی اللّه علیه و اله:«أعوذ بعفوک من عقابک و أعوذ برضاک من سخطک و أعوذ بک منک» (1).

و ربّعه الغزالی و قسّمه إلی قشر و قشر القشر و لب و لب اللب.

فالثانی:القول الخالی عن الإعتقاد و هو إیمان المنافقین و الأول التصدیق بمعنی کلمه التوحید و هو توحید عامه المسلمین.

و الثالث:أن یشاهد الوحدانیه عند کشف الحجب الجسمانیه و هو مقام المقربین بأن یری أشیاء کثیره و أنها مع کثرتها عن الواحد القهار صادره.

و الرابع:أن لا یری فی الوجود إلا واحدا حتی لا یری نفسه لکونه مستغرقا بالواحد