میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 534

مفعله لکن الملایکه جمع ملأک و هو معفل مقلوب مألک أی محل الرساله فالملائکه معافله و بعض العرب یهمزه و الجمهور یقولون:ملک بالقاء حرکه الهمزه علی اللام و حذفها تخفیفا.

و ثانیها:قول أبی عبیده:الأصل لاکه إذا أرسله فملأک مفعل (1)علی أصله و الملائکه مفاعله و المیم علی القولین[/27 A ]زایده و الصیغه اسم مکان.

و ثالثها:قول ابن کیسان:إنه من الملک و أنها فعائله و جمع ملاک و هو فعال فالمیم أصلیه و الهمزه زایده و جعل الاسم من الرساله مبنی علی أن الرسول إلی الأنبیاء من هنا الجنس من باب تسمیه الکلی باسم أشرف جزئیاته لا علی أن کلهم رسل اللّه لأن قوله تعالی: اَللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّٰاسِ (2)یدل علی عدم عموم الرساله جمیع النوع ثم لما غلبت الصفه علی صنف من رسل اللّه غیر البشر صارت اسما لهم بالغلبه و أولوا العلم العلماء علی إراده العلم المعتد به أو العقلاء من الجن و الإنس لأنهم أهل لجنس العلم مطلقا فالعلم بمعناه الجنسی أو جنس أهل العلم مطلقا فیعم الملائکه فیکون تعمیما بعد تخصیص. (3)

«لا إله إلا هو»

أی شهد اللّه و الملائکه أولوا العلم ان لا إله إلا هو بتقدیر بأن فحذف الباء قیاسا و إن لدلاله قوله:أشهد أن لا إله إلا اللّه علیها أو الجمله مستأنفه لتأکید المشهود به أوّلا و تحقیقه (4)و الضمیر مستثنی مفرغ بدل من المستثنی منه علی محله البعید.

1- (1)) -شرح شافیه ابن الحاجب،ج 2،ص 347.
2- (2)) -سوره الحج،الآیه 75.
3- (3)) -فی نسخه الف:و الملائکه الملأکه و هو مقلوب مألکه بمعنی الرساله کالالوکه أو اسم مکان أی محل الرساله و أولوا العلم العلماء أو نوع الإنس و الجن فالعلم علی الأول هو المعتد به و علی الثانی الجنس مطلقا.
4- (4)) -فی نسخه الف:إما بیان للمشهود به أی بأن لا إله إلا هو أو استیناف لتأکیده و تحقق الشهاده به.