میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 537

ترق من الأدنی إلی الأعلی بحسب النظر الجلیل و بادی الرأی أو تقدیم للأشرف بحسب النظر الدقیق بناء علی ما قیل إن مقام العبودیه أشرف من الرساله إذ بها ینصرف من غیره إلیه فإن العبد الحقیقی له سبحانه من کان حرا عن جمیع أغیاره فی جمیع أوقاته و هو المعصوم عن عبودیه الهوی و الشیطان المستغرق أبدا فی طاعه الرحمان.

«أرسله»

استیناف نحوی إذ لا تعلق له بما قبله أو بیانی کأنّه قیل:بم أرسله فقال:ارسله بالهدی أی معه أو بسببه و لأجله فالظرف لغو متعلق بأرسل أو کاینا بالهدی و معه فالظرف مستقر حال عن مفعول أرسل.

«و دین الحق»

عطف علی الهدی و المعنی الدین الحق علی[/28 A ]الاضافه إلی الصفه کمسجد الجامع أو دین للحق تعالی شأنه فالإضافه لامیه و الملابسه وضعه له و أمره به و لک جعل الدین مصدرا مضافا إلی مفعوله بمعنی العباده أو الطاعه فالحق هو اللّه سبحانه أو إلی فاعله بمعنی القهر أو الغلبه أو السلطان أو الحکم فالحق ضد الباطل.

«لیظهره»

أی لیغلب دین الحق.

«علی الدین کله»

أی جمیع الأدیان فاللام فی الدین للجنس أو الإستغراق أو لیظهر الرسول صلّی اللّه علیه و اله علی أهل کل دین بحذف مضاف أو علی نفسه بتعلیمه إیاه و اطلاعه علیه حتی لا یخفی علیه شیء منه و الغلبه بالحجه ظاهره إذ لم یغلب أحد علی هذا الإسلام و لن یغلب باطل قط بالحجه علی الحق کذا بالنسخ و أما بالقهر فقیل فیه:إن کل ناحیه من نواحی المسلمین قد غلبوا علی ناحیه من المشرکین و لحقهم قهر المسلمین.

و قیل:یکون ذلک فی زمن عیسی بن مریم[علیه السّلام]عند نزوله من السماء لا یبقی أهل دین إلا أسلم أو أعطی الجزیه.