میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 58

قوله:«فیوجب ذلک الاشتغال...»[ص 87،س 13]؛إنّما یناسب ما ذکره هاهنا القول بأنّ الفلاح المذکور فی الآیه مرتبه کامله تحصل بمواظبه الوظائف الشرعیّه،واجبه أو مندوبه،و ترک مرجوحاتها محرّمه أو مکروهه؛فلا یمکن الإستدلال علی وجوب ما یشتمل علیه هذه الآیه بهذه الآیه،و کذلک علی حرمه ما تشتمل علیه بها فحینئذ ظاهر الآیه کون الفردوس جنّه مخصوصه لها مزیّه بالنسبه إلی بعض الجنان،حتّی یصحّ حصر إرث الفردوس فیهم.

قوله:«حتّی کاد أن یکون له دخل عظیم فی الإیمان...»[ص 87،س 14]؛ أقول:فهم مدخلیّه الخشوع و ما قارنه من الإعراض عن اللغو و غیرهما من الأوصاف المذکوره فی کمال الإیمان محلّ نظر،بل ظاهر الآیه إنّما هو مدخلیّه الصفات المذکوره فی الفلاح حتّی لو فرض بدل المؤمنین أهل المدینه فالدلاله باقیه بحالها،لا تفاوت بینهما إلاّ فی أنّه ینبغی أن یطلب لتخصیص أهل المدینه علی الفرض المذکور نکته،لامتناع تأثیر الصفات فیهم بخصوصهم،و أمّا تخصیص المؤمنین فلاشتراط تأثیر الصفات فی الفلاح بالإیمان،و هذا الإشتراط لا یدلّ علی مدخلیّه الصفات فی کمال الإیمان،فلعلّ فلاح المؤمنین الذین لا تفاوت فی إیمانهم متوقّف علی الصفات المذکوره.

و لیس غرضی عدم تفاوت الإیمان مطلقا،بل غرضی عدم دلاله الآیه علی التفاوت، و لو سلّم دلاله الآیه علی التفاوت مماشاه معه فالجواب ما ذکرته فی حاشیه اخری بقولی:«إنّما یدلّ علی الوجوب إن علم...».

قوله:«أی فی کماله...»[ص 87،س 15]؛لیس مراده بکمال الإیمان ما ذکرته فی الحاشیه،فلا تغفل.

النوع الثانی:فی دلائل الصلوات الخمس و أوقاتها

و فیه آیات:

الأولی: أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ