میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 63

قوله:«و یفهم من روایه جابر أنّه لا تجب الصلاه...»[ص 109،س 20]؛ قول جابر:«قال طائفه:قد عرفنا القبله هی هنا،و قال بعضنا:القبله هی هنا»یدلّ علی عدم حیره الطائفتین؛لأنّ حیره الطائفه إنّما تستقرّ عند عدم الظنّ بها بوجه،فإن بقی من السریه غیر من ظنّ فی نفسه بجهه القبله،فیمکن حصول ظنّه بما عیّن غیره،فلم یظهر صحّه صلاه المتحیّر بجهه واحده بهذه الروایه.

النوع الرابع:فی مقدمات اخر للصلاه

و فیه آیات:

الأولی: یٰا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً (1)

قوله:«ففی الأوّل إشاره[إلی وجوب ستر العوره باللباس مطلقا]...» [ص 111،س 14]؛یمکن أن یکون إنزال لباس یستر العوره امتنانا بالمواراه التی یندفع بها الإنفعال الطبیعی الذی یحصل لکثیر من الناس،لکون أکثر الإنسان مجبولا بالإنفعال عن کشف العوره و التأثر به،و الشاهد علی ذلک مع ظهوره للراجع إلی الوجدان تتبّع أحوال الطوائف التی لم یتقیّد بشرع و لم تطع ملّه،و کشف بعض الکفّار فی بعض الأحوال لا ینافی ما ذکرته،و دفع الإنفعال انتفاع مصحّح لذکر إنزال لباس یواری السوأه فی مقام الإمتنان،فلا یدلّ الأوّل علی وجوب ستر العوره.

قوله:«و فی الثانی إلی استحباب التجمّل باللباس...»[ص 112،س 2]؛کما یمکن الإمتنان بالامور الراجحه بحسب الشرع یمکن الإمتنان بالامور المباحه إذا اشتملت علی لذّه،فلعلّ ذکر الإنعام بالریش من ذلک القسم،فلا إشاره فی الثانی إلی الإستحباب.

نعم،استحباب اتّخاذ لباس التجمّل لغرض صحیح مثل إظهار نعم اللّه ثابت بالأخبار، و لا یبعد استنباط الإستحباب من ظاهر معنی التفضیل فی ذٰلِکَ خَیْرٌ (2)إن لم یقصد منه زیاده الإنتفاع،فإن قصد منه زیاده الإنتفاع کما یؤمی إلیه ما یذکره بقوله:«و یمکن کونه خیرا؛لأنّه یحصل به الستر...»فلا.