میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 69

«فیحتمل»ظاهرها التفریع،و لم یظهر من کلامه رحمه اللّه ما یتفرّع هذا علیه،و حملها علی التعقیب أیضا لا یخلو من شیء؛لأنّ هذا الإستنباط یحتاج إلی البیان،و الإکتفاء بالأمر بتأمّل الناظر بعید،و لعلّه لم یکن بعیدا عنده بحیث لا یناسب الإکتفاء بالأمر بالتأمّل.

فإن قلت:هل یمکن الحکم باستحباب صلاه التحیّه بما ذکر من البیان؟

قلت:لا؛لأنّ إراده موضع الصلاه من المسجد هاهنا غیر ظاهره،و علی تقدیر الإراده تعمیم الأمر المطلق هاهنا بحث یشمل وقت غیر صلاه فریضه أو نافله موقّته غیر ظاهر،فلعلّ العموم بالنسبه إلی الصلوات المعروفه التی علم مطلوبیّتها بغیر الآیه.

قوله:«ففیه إشعار...»[ص 123،س 13]؛لا یظهر الإشعار من الآیه.

قوله:التاسعه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً... (1)

قوله:«أی لا تتّخذوا...»[ص 123،س 17]؛ذکر فی الآیه السابقه شناعه فعل أهل الکتاب و الکفّار فی اتّخاذهم دین الإسلام هزوا و لعبا،و نهی عن اتّخاذهم أولیاء، و ذکر فی هذه الآیه شناعه فعلهم الآخر،و هو أخذ المناداه إلی الصلاه أو نفسها هزوا و لعبا.

و ما ظهر من قول المصنف بعد نقل هذه الآیه من نهی اتّخاذهم أولیاء مضمون الآیه السابقه،و ذکره تلک الآیه قبل قوله:التاسعه،و عدم ذکرها بعده،للإرتباط بهذه الآیه، و خروجها عمّا نحن فیه،و هو الإشتمال علی الأذان.

النوع الخامس:فی مقارنات الصلاه و فیه آیات:

[قوله:]الثامنه: وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا... (2)

قوله:«فإنّه حینئذ لا معنی لقوله: وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا ...»[ص 128،س 8]؛لأنّ نهی الجهر بالمعنی المفهوم من الروایه یستلزم الأمر بالإخفات،لکون الصلاه مأمورا بها، و یمتنع خلوّها عنهما و إن لم یستلزم النهی المذکور الأمر بالإخفات،فلا محاله ینافی