میراث حوزه اصفهان جلد 8 صفحه 87

الثامنه: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً... (1)

قوله:«و الثانیه:تبعیضیّه...»[ص 166،س 1]؛و حینئذ یکون مِنَ مفعول (أخرج)،لکونه إسما بمعنی بعض،کما یدلّ علیه جعله الرزق حینئذ حالا أو مفعولا له، و ما یذکره بقوله:«و رِزْقاً (2)مفعوله»مبنیّ علی جعل مِنَ بیانیّه.

قوله:«لعدم القدره...»[ص 166،س 13]؛تعلیل للجهل،و قوله:«لوجود العلم»تعلیل لقطع عذرهم.

النوع الثامن:فیما عدا الیومیّه من الصلوات و أحکام تلحق الیومیّه أیضا

و فیه آیات:

الأولی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ... (3)

قوله:«قد روی أنّ المستحبّ هو الرواح...»[ص 169،س 13]؛استحباب الرواح إلی الصلاه بالسکینه لا ینافی الأمر بالسعی و السرعه عند نداء الصلاه،لأنّ السکینه عند النداء قد تصیر سبب فوات سماع الخطبه کلاّ أو بعضا.

فإن قلت:عند احتمال فوات سماع الخطبه فالوجه هو العمل بظاهر الآیه کما ذکرت، و أمّا عند عدم المعارضه بین السکینه و إدراک کلّ الخطبه کقرب موضع المکلّف من موضع الصلاه،أو عند معلومیّه عدم سماع الخطبه علی تقدیر الإسراع أیضا لکون موضع یمکن سماع الخطبه فیه غاصّا بأهله،أو عند ثقل سامعه المکلّف فالعمل بظاهر أیّهما هو الظاهر؟

قلت:العمل بظاهر الآیه،لأنّ صرف الخاصّ عن الظاهر بالمطلق ضعیف عند توافقهما فی القوّه،بل الظاهر هو حمل المطلق علی ما عدا الخاصّ،فکیف یناسب صرف الآیه عن ظاهرها بالروایه المطلقه؟

و یضعّف توجیهه قدّس سرّه بوجه آخر،و هو أنّ مفهوم المخالف علی توجیهه عدم الذهاب

1- (1)) -سوره البقره،الآیه 22.
2- (2)) -نفس المصدر.
3- (3)) -سوره الجمعه،الآیه 9.