میراث حوزه اصفهان جلد 9 صفحه 178

ارتباط بحیث یکون کلّ منهما قرینه متّصله للتصرّف فی الأمر ؛ و إلاّ فلابدّ من أن یعامل مع کلّ منهما معامله المجمل لو لم یکن فی البین أظهر» .(1)

[نقل کلام صاحب الفصول قدس سره ]

ثمّ إن بعض المحقّقین أیضاً بعد أن نفی الترجیح لأحدهما علی الآخر علی الإطلاق قال : «بل یختلف باختلاف الموارد و المقامات، فقد یترجّح جانب العموم و قد یترجّح جانب المفهوم»(2) ؛ ثمّ مثّل لما یترجّح فیه جانب العموم [A/38] بما إذا کان العام قویّ الدلاله فی العموم، کلفظ «کلّ» مع کون المفهوم ضعیفاً، کمفهوم الشرط .

[حصیله البحث]

[نقل کلام صاحب الفصول قدس سره ]

و أنت تعلم أنّ هذا بعینه هو الحال فیما نحن فیه بالنسبه إلی بعض العمومات فی المقام ، فتحصّل من جمیع ما ذکرناه :

أنّ الجمع بین العمومات المذکوره و مفهوم أخبار الکرّ بتخصیص العمومات بالمفهوم فی غایه الضعف بالنسبه إلی ما ذکر من الوجوه «فارجع البصر کرّتین»(3) لینقشع(4) المین(5) من البین و یتعیّن الغین(6) من العین لذی عینین .

[B/38] هذا کلّه هو القول الحقیق بالتصدیق فی مقام الجمع و التوفیق بین مفهوم

1- 1 کفایه الأصول ، ص 233 234 .
2- 2 أنظر : الفصول الغرویّه ، ص 212 .
3- 3 إیماء إلی کریمه «ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ... » ؛ سوره الملک ، الآیه 4 .
4- 4 «انقشع البلاء و البرد أی ذهب» ؛ کتاب العین ، ج 1 ، ص 125 .
5- 5 «المین : الکذب ، یقال: مان میناً من باب باع : کذب ، و جمع المین: المیون» ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 321 .
6- 6 «الغین : لغه فی الغیم و غینت السماء بالبناء للمفعول غُطّیت بالغین ، و فی الحدیث : و انّه لیغان علی قلبی...» ؛ المصباح المنیر ، ج 2 ، ص 460 .