میراث حوزه اصفهان جلد 9 صفحه 185

المحامل مع عدم ورود نصّ خاصّ علی طهارته ظاهراً و فی مواضع آخر کثیره غیر ما ذکرنا ، کما لایخفی علی من راجع أبواب الطهاره .

و الحاصل : أ نّه لاینبغی الإرتیاب فی أنّ التعارض إذا کان بین النصّ و الظاهر ، أو الأظهر و الظاهر ، فلا مجال للرجوع إلی المرجّحات الآخر کما نصّ به الشیخ فی الفرائد .(1)

هذا ما أورده الشیخ قدس سره من الأخبار الدالّه علی النجاسه، فلتقس ما لم یذکره قدس سره علی ما ذکره و لنقبل علی ما أورده من أخبار الطهاره .

[نقل قسم آخر من کلام الشیخ قدس سره ]

[B/45] قال قدس سره : «فقد استدلّ لهم أی للقائلین بعدم الانفعال(2) مضافاً إلی الأصل و عموم الروایه المشهوره : خلق اللّه الماء طهوراً لا ینجّسه شیء إلاّ ما غیّر لونه ... بأخبار کثیره ظاهره فی عدم الانفعال .

منها : حسنه محمد بن میسّر(3) : سئل أبا عبداللّه علیه السلام عن الرجل الجنب ینتهی إلی الماء القلیل فی الطریق یرید أن یغتسل منه و لیس معه إناء یغترف به و یداه قذرتان؟

قال علیه السلام : یضع یده [A/46] و یتوضّوء و یغتسل ، هذا ممّا قال اللّه عزّ و جلّ : « مَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ » .(4)

1- 1 أنظر : فرائد الأصول ، ج 4 ، ص 25 و 86 .
2- 2 جعل فی المخطوطه عباره «أی للقائلین بعدم الانفعال» ، ما بین المعقوفتین .
3- 3 محمد بن میسّر : قال النجاشی فی شأنه بما هذا نصّه : «محمد بن میسّر بن عبدالعزیز النخعی بیّاع الزطّی ، کوفی ، ثقه ، روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، و روی هو عن أبی عبداللّه علیه السلام » ، رجال النجاشی ، ص 368 ، الرقم 997 . «وقع فی 15 مورداً من الروایات و روی عنه محمد بن أبی عمیر بسند صحیح» الموسوعه الرجالیّه المیسّره ص 455 ، الرقم 5863 ؛ و احتمل شیخ مشایخنا العلاّمه المحقق الشیخ محمد تقی التستری قدس سره فی قاموسه ، اتّحاد محمد بن میسر و محمد بن میسّره ، قاموس الرجال ، ج 9 ، ص 617 ، الرقم 7325 و 7326 .
4- 4 تهذیب الأحکام ، ج 1 ، ص 149 ، ح 103 ؛ وسائل الشیعه ، ج 1 ، ص 154 ، الباب 8 ، من أبواب الماء المطلق ، ح 11 و الآیه من سوره الحج ، الآیه 78 .