میراث حوزه اصفهان جلد 9 صفحه 61

الفصل العاشر : فی أنه تعالی سرمدی

لأ نّه لما ثبت کونه تعالی قدیماً، ثبت کونه باقیاً مستمراً ، وجوده أزلاً و أبداً، لأنّ ما ثبت قدمه، امتنع عدمه .

و لقول أمیرالمؤمنین علیه السلام حین سأله رأس الجالوت فی حدیث فی الکافی(1) عن محمد بن یحیی عن سماعه عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : «قال رأس الجالوت للیهود : أنّ المسلمین یزعمون أنّ علیاً علیه السلام من أجدل(2) الناس و أعلمهم، فاذهبوا بنا إلیه لعلی [أسأله(3)] عن مسأله لو(4) اخطئه فیها فأتاه .

فقال : یا أمیرالمؤمنین! إنّی أرید أن أسألک(5) عن مسأله قال : سَل [A/18] عما شئت ، قال : یا أمیرالمؤمنین! متی کان ربنا؟ قال : یا یهودی! إنّما یقال : متی کان لمن لم یکن ، فکان متی کان ، هو کائن بلا کینونیّه کائن ، کان بلا کیف یکون ، بلی یا یهودی، ثم بلی یا یهودی، کیف یکون له قبل؟! هو قبل القبل بلا غایه، و لا منتهی غایه، و لا غایه إلیها، انقطعت الغایات عنده ، هو غایه کل غایه ، فقال : أشهد أنّ دینک هو(6) الحق و أنّما خالفه باطل» .

و غیر ذلک من الأخبار الوارده فی أ نّه تعالی هو الأول بحیث لا یبقی مجال الریب .

فإذا عرفت هذا ، إعلم: اختلفوا فی أنّ البقاء هل هو صفه زائده علی الذات أم لا؟

فذهب الأشاعره إلی الأول، لأنّ الواجب باق بالضروره، فلابد أن یقوم به المعنی هو البقاء.

و فیه نظر لأنّ کل من السرمدیّه و البقاء، أمر انتزاعیّ ینتزع من ذات الواجب تعالی

1- 1 الکافی ، ج 1 ، ص 90 ، باب الکون و المکان ، ح 6 .
2- 2 فی هامش الکافی: أی أقواهم فی المخاصمه و المناظره و أعرفهم بالمعارف الیقینیه.
3- 3 ما بین المعقوفتین من المصدر.
4- 4 فی المصدر: «و».
5- 5 المصدر : «أسأله» .
6- 6 المصدر : «هو» .