میراث حوزه اصفهان جلد 10 صفحه 238

و من هنا تری الفقهآء قد اختلفوا فی إجزاء تکبیره واحده للمأموم ینوی بها للإحرام [A/2] و الرکوع معا،

و فی إجزاء رکعتین من صلوه ینوی بها تحیه المسجد و النافله و المنذوره،

و فی الاکتفاء بسجده واحده لمن هو قارئ للسجده العزیمه و مستمع أیضا،

و فی براءه ذمه من أتی بسجدتی السهو مرّه مع تعدّد موجبات السجود له فی الصلاه،

و فی براءه المسلّم علیه سلام واحد إذا قصد به ردّ سلام جماعه أو قصد به السلام علی أحد و الردّ علی آخر،

و فی جواز الاکتفاء فی الغسل بارتماسه واحده ینوی بها رفع الحدث و الخبث،

و کذا فی صوره تداخل الأغسال.

إلی غیر ذلک من الفروع الکثیره، فإنّ کلّها مبتنیه علی تحقیق المسئله المذکوره.

[المشهور عدم التداخل مطلقاً]

فنقول: المشهور بین فقهائنا رضی اللّه عنهم أنّ الأصل عدم تداخل الأسباب الشرعیّه مطلقا(1) بمعنی أنّها إذا تعدّدت و اجتمعت للمکلّف لایجوز له الاکتفاء بمسبّب واحد ینوی به الجمیع، فلایحصل به الامتثال و لایخرج عن عهده التکلیف، بل یقتضی کلّ سبب سبب مسبّبا علیحده، فعلیه أن یعیّن و یقصد لکلّ منها فعلاً بانفراده.

فإذا تکلّم ساهیا مثلاً و سلّم سهوا و نسی سجده أیضا کلّها فی صلاه واحده، وجب علیه بازاء کلّ منها سجدتا السهو و ینوی لکلّ منها بخصوصه سجدتین، فعلیه قصد التعیین و الخصوصیه لاتشریک الجمیع و الاکتفاء بفعل واحد.(2)