میراث حوزه اصفهان جلد 10 صفحه 242

واحدا لأنّهما حرمتان اجتمعتا فی حرمه واحده»(1) أی لأنّ الغسلین حقّان واجبان اجتمعتا فی مادّه واحده، فإنّ دلاله هذا الخبر علی کفایه مجرّد المسمّی فی غایه الظهور و الجلاء، إذ الإمام علیه السلام نصّ علی علّه التداخل.

و ظاهر أنّ القیاس المنصوص العلّه حجّه یشهد به الفهم العرفی أیضا کما اختاره أکثر الأصحاب فهذه عبارات ما سنح لی فی الأیّام الماضیه.

[قول المصنف حین تألیف الرساله]

و لکن الذی یقوی عندی فی هذا الأوان و یرجّح لدیّ فی هذا الزمان خلافه وفاقا للأکثر، فالآن عندی من أدلّه عدم التداخل وجوه من التقریر بها یظهر أنواع الخلل و الفساد فی کلام الفضلاء المذکورین الذین نقلنا عین عباراتهم.

[التقاریر السته]

[قول المصنف حین تألیف الرساله]

:

لاریب أنّ کلّ سبب سبب بلغنا من الشارع صلی الله علیه و آله إذا لاحظناه فی حدّ ذاته مع قطع النظر عن جمع المکلف إیّاه مع سبب آخر فی زمان واحد، فإنّه یقتضی مسبّبا بانفراده مختصّا به و الأصل بقاؤه علی هذه(2) الحال فی صوره الاجتماع أیضا و الأصل هاهنا بمعنی الاستصحاب و هو حجّه البته.

[التقاریر السته]

اشاره

کلّما جعل الشارع شیئا شیئا سبب لأمر و أطلق فیه السببیه، فلا شکّ إنّا نفهم من لفظه صلی الله علیه و آله أن یقتضی کلّ من تلک الأسباب مسبّبا مخصوصا به، فإنّه صلی الله علیه و آله حینئذٍ لم یبیّن لنا کیفیّه سببیّه کلّ سبب، و کلامه مطلق لیس فیه قید.