میراث حوزه اصفهان جلد 10 صفحه 275

النصوص، بل توافق ظاهر عباراتها، فإنّ ظاهر إطلاق اللفظ ، تعمّ المرّه و المرّات مثلاً قالوا: الکلام فی الصلاه سهوا یوجب السجود، فإن معناه لیس إلاّ اقتضاء ما یصدق علیه السجود، فیحصل الامتثال به کائنا ما کان الکلام، صدر دفعه أو دفعات نظرا إلی ترک الاستفصال و إلاّ [A/19] لقیّدوه بحال صدوره دفعه و بیّنوا لنا الفرق بین الصورتین، فإنّ المقام مقام البیان و الحال أ نّهم لم یبیّنوا أصلاً، فعلم أن ظاهر تلک العبارات هو العموم.

ثمّ نقول: من البیّن أنّ تلک الظواهر اللفظیّه المتبادره من الألفاظ المتفاهمه منها عرفا هی المعوّل علیها و علیها مدار الإفاده و الاستفاده فی الاستدلالات الفقهیّه و فی غایه المتانه و الحجیّه بحیث لایعارضها أکثر الأدلّه المذکوره علی عدم التداخل مطلقا من مقتضی العرف و العاده و الاستقراء و الأدلّه العقلیّه من أصاله عدم التداخل و الاستصحاب بجمیع وجوهه السابقه.

و بالجمله: فهذه الأدلّه و الظواهر فی جنب ذلک الظهور الذی هو مثل النور علی شاهق الطور، لیس بشی ء أصلاً، کما هو الحق و المشهور و المقرّر فی محلّه لدی الجمهور، فمذهب ابن ادریس رحمه الله من التفصیل المذکور هو المؤیّد المنصور.

قلنا: غایه ما فی الباب ممّا ذکرت بهذا الإطناب أن لایصلح للمعارضه مثل أصل العدم و الاستصحاب.

و أمّا فهم العرف الذی استدللنا به فی هذا المقام، فهو ظاهر الحجیّه یصلح معارضا لما ادعیته من ظواهر تلک النصوص، فإنّه أیضا من الظواهر اللفظیّه لأنّا لم نحتج به من حیث نفسه، أی من حیث کونه حکما عرفیّا مع الإغماض عن کونه مستفادا من اللفظ متبادرا منه، بل من جهه استفادته من اللفظ و تبادره منه و کونه حجّه فی المخاطبات و المحاورات، و من البیّن، بل أظهر من الشمس، حجیّه مثل هذا الظاهر و صلاحیته معارضا لما أدعیت من ظواهر النصوص، کیف لا و مدار التفهم و التفهیم بین الناس و مدار الاستدلات الفقهیّه علی مثل هذا المتبادر الظاهر و المتفاهم العرفی الباهر و هکذا کان عاده الفقهاء کابرا عن کابر، هذا.