میراث حوزه اصفهان جلد 10 صفحه 279

ثمّ ینقضی ذلک الزمان، فیزول بعض الأمارات و الأدلّه و یتجدّد الخلاف لعروض الشبهات فیحصل الوهن فی الدلاله فیصیر حینئذٍ ظاهرا بعد أن کان نصّا أو مشعرا بعد أن کان ظاهرا.

إذا عرفت هذا، فنقول: لایخفی أنّ ما نحن فیه من هذا الباب و ذلک لأ نّه معرکه الآراء ومختلف الأهواء، فکیف یکون ادعاء ذلک الظهور أی ظهور تداخل الأسباب المتجانسه من تلک النصوص مسموعا، فافهم.

سلّمنا، لکنّه أدنی ظهور من قبیل الأشعار، فکیف یجوز التعویل علیه و الحال هذه؟!

هذا و ممّا ذکرناه علم أ نّه لو کان التشاجر و الخلاف العظیم واقعا فی أغلب الحقائق اللغویّه و العرفیّه أیضا من حیث دلالتها علی معانیها لقلنا بارتفاع الوثوق عنها أیضا کما نحن فیه و قلنا بعدم حجیّه تبادرها أصلاً و رأسا و لکن لما لم یقع فیها خلاف و تشاجر عظیم بحمد اللّه عوّلنا علی تلک الظواهر و علی تبادر المعنی الحققیقی منها.

[حصیله التحقیق]

و بالجمله، فحاصل التحقیق عندی فی قولهم: «الأدلّه العقلیه کأصاله العدم و الاستصحاب لایقاوم الظواهر اللفظیّه» أ نّه کلام مبهم لایخلو من إغلاق و یجب أن لایبقی علی ظاهره من الإطلاق، فإن أرادوا به ظواهر الألفاظ المتعارفه المتداوله بین الأنام فی محاوراتهم و معاملاتهم أعنی أکثر الحقائق اللغویّه و العرفیّه التی وقع الاتفاق علی إراده ظواهرها أو کان المخالف فیها فی غایه [B/21] الندور و الضعف فهو حقّ و صواب بلا شکّ و ارتیاب و حینئذٍ فلیست الأدلّه العقلیّه و الظنون المستفاده منها بشیء فی جنب تلک الظواهر أصلاً، فإنّ مدار الإفاده و الاستفاده و التفهّم و التفهیم علی دلاله الألفاظ و ظواهرها غالبا کما لایخفی فهذه عاده مسلّمه لا شیه فیها، هذا.

و إن أرادوا به حجیّه تلک الظواهر مطلقا حتّی الألفاظ التی وقع الخلاف العظیم و الشبهات فی حقائقها و مجازاتها و فی أنّ ظاهرها ماذا، أو وقع الخلاف العظیم فی أصل