میراث حوزه اصفهان جلد 12 صفحه 169

ص :190

یعتبر فی الحاکم الشرعی الذی یجوز تقلیده و ینفذ حکمه علی البیان الإجمالی اُمور:

الأوّل: کونه مجتهداً مطلقاً.

الثانی: کونه إمامیّاً إثنی عشریّاً.

الثالث: کونه عادلاً.

الرابع: عدم توغّله فی الدنیا المذمومه.

الخامس: کون منشأ علمه و فتواه الکتاب و السنّه النبویّه و الوصویه(1) بمناطیقها و معانیها الالتزامیّه و التضمنیّه؛

ثمّ عنوان المناط القطعیّ و الأولویّه القطعیّه و الإجماع بقسمیه و العقل المستقیم القطعی؛

و أن یکون بعنوان الاجتهاد المعمول بین الأصحاب دون مشرب الأخباری فلاعبره بالقیاس والاستحسان و الاُولویّه الظنیّه(2)؛ بل و الشهره أیضاً فی الجمله و ظهور الوفاق و عدم ظهور الخلاف و أمثال ذلک فضلاً عن مثل النوم و عنوان الکشف و الشهود و الرمل و نحوها.

ثمّ بعد ذلک کلّه لابدّ من تحقّق عنوان آخر هو کالروح لجسد الاجتهاد المعبّر عنه ب«القوّه القدسیّه»(3) و لا تکمل هذه القوّه إلاّ بتحقّق اُمور عشره:

====

1 هی السنّه المأخوذه من أئمتنا الأوصیاء المعصومین علیهم السلام و یأتی البیان حوله فی فائده الثالثه.

2 الأولویه الظنیه ما یقابل الاُلویه القطعیه؛ بالمزید البیان، انظر: تعلیقه علی معالم الاُصول (السید علی الموسوی القزوینی)، ج 5، ص 368.

3 للعثور علی الأقوال حول «القوّه القدسیّه»، راجع ما أفاده المحدث البحرانی فی الدرر النجفیه، ج 1، ص 283؛ و الوحید البهبهانی فی الفوائد الحائریه، ص 509 و إلیک نص کلام الأخیر قدس سره : «... أما القوه القدسیه فبجهاد النفس، و السؤال من اللّه تعالی، و التضرّع إلیه، و الإلحاح علیه، و الاستمداد من الأرواح القدسیّه المعصومه، و بعدهم من الفقهاء رضوان اللّه علیهم، و یبالغ فی تعظیمهم و أدبهم و محبّتهم و الرکون إلیهم، فإنّ القلب یهدی إلی القلب فإذا استحکم الروابط بین القلوب أو بین القلب و الأرواح الذین هم أحیاء عند ربّهم یفتتح أبواب الفیوض و الکمالات، و ینشرح بأنوار المعرفه و العلم، فإنّه نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء.

یا أخی قد حصل التجربه لی، فعلیک بما ذکرت، ثمّ علیک بما ذکرت، و إیّاک من تنفّر قلبک من فقهائنا، و میله عنهم إلی نفسک، فإنّ فیه المحرومیه عن نیل درجه البتّه أصلاً و رأساً، و الوقوع فی وادی التیه و الحیره و الضلاله و الجهل و الحمق الشدید، کما شاهدت عیاناً باللّه من ذلک».