میراث حوزه اصفهان جلد 12 صفحه 173

ص :194

یقال: إمّا بالحلّ لأ نّهم کانوا علی طوایف خمس:

الأولی: الروءساء و ذو الدواعی و الاقتدار و التمهید من المنافقین الذین لم یسلّموا إلاّ خوفاً و طمعاً منتهزین للفرصه.

الثانیه: من أسلم ضعیف العقیده تسهیلاً للأمر علی نفسه من دون التفات إلی الدقایق و الحقایق و هؤلاء إنّما کانوا سالکین لمسلک سهل بعید عن المشقه، متجافین عن الحرکه الصعبه القریبه من الجدال.

الثالثه: من أسلم و أیقن الحق لکن عجز عن اظهاره؛ أو أظهر لکن لم یکن لیقاوم الخصم القوی ککبّار الصحابه و الموءمنین حقّاً مثل سلمان و أبیذر و من یحذو حذوهما من المهاجرین و الأنصار و أهالی البوادی کمالک بن نویره و أضرابه و قد صدر من المخالفین فی حقّهم ما اوجب الکف و التقیه و التسلیم الاجباری.

الرابعه: من اشتبه علیه الأمر واقعاً و هلمّ جرّاً.

الخامسه: و هم الأکثر همج رعاع، اتباع کلّ ناعق و حینئذٍ لم یکن ممکناً فی العاده وقوع الحقّ فی محله أبداً.

و إمّا بالنقض: فبواقعه المشروطه المعدّه لإذهاب کلّ من التوحید و الرساله و الولایه بعد مضیّ الف و ثلاثمأه و ثلاثین سنه مع کون الملتزمین بها قریبا من خمسمأه کرور من المسلمین و الشیعه و فی الحقیقه هذه الواقعه أوضح الأمر عن الواقعه الاُولی بالحس و الشهود کما لا یخفی و هذا من أعظم الفوائد و نفائس الاُمور و اللّه العالم بحقائقها.

الفائده الخامسه: عدم الربا بین الوالد و الولد

قد اشتهر بین الأصحاب، بل صار من المسلّمات بین الخواص و العوام أ نّه لا رباء بین