میراث حوزه اصفهان جلد 12 صفحه 184

ص :205

بقی فرع و هو أ نّه لو اختلف المسلمون فی الاعتقاد، فهل یصیر عینیاً أو کفائیاً؟ الظاهر التفصیل فی کل واحد یعمل بمقتضی ما اعتقده.

و تفصیل الکلام لایناسب وضع الکتاب، فافهم.

الفائده التاسعه: فی علائم الوضع و الحقیقه

قد اشتهر فی علائم الوضع و الحقیقه التبادر و صحّه السلب و الاطّراد، و قد یزعم الغافل اتّحاد موضع الثلاثه و تطابقها فی الاقتضاء و الأثر و لیس کذلک لأنّ موضع الأوّل: ما إذا کان الشک فی أصل الموضوع له کما هو الغالب.

و موضع الثانی: ما إذا کان الشک فی حدوده و مقداره کما مثّلوا لذلک بالجلاب المسلوب الرایحه.

و موضع الثالث: ما لو کان المستعمل فیه متعدّداً کالجنّه و الجنّ و الجنون و الجنین مثلاً فالمعنی الذی یطّرد فی الجمیع هو المعنی الحقیقی و هو المستتر و هکذا المستعمل فی معانی متعدّده التی یجمعها و یطّرد فی جمیعها المعنی الذی هو القطع، فتدبّر.

الفائده العاشر: منشأ الاشتباه فی حال الراوی فی علم الرجال

ملخّص ما فی علم الرجال أنّ منشأ الاشتباه فی حال الراوی إمّا فقدان النصّ؛ و إمّا إجمال النصّ؛ و إمّا تعارض النصیّن والشبهه إمّا حکمیّه و إمّا موضوعیّه ومصداقیّه؛ فهذا آخر ما أردت ایراده والحمدللّه علی کلّ حال.