میراث حوزه اصفهان جلد 12 صفحه 300

ص :321

و قال المحقّق الشریف فی حاشیته الکبیره(1): "اعلم أنّ کلّ ما وجد فی الخارج فله کما ذکرنا خصوصیّه متمیّزه متعیّنه إذا تصوّرت منعت عن فرض الشرکه فیه بالحمل علی کثیرین، فلا وجود فی الخارج إلاّ للأشخاص، فلیس فی الخارج موجود مشترک بین کثیرین و لا موجود إذا تصوّر هو فی نفسه لم یمنع تصوّره من الشرکه فیه أو عرض له هناک الکلّیّه بمعنی المطابقه و النسبه و المصحّحه للحمل علی أمور متعدده.

نعم فی الخارج موجود إذا تصوّر و حذف منه مشخّصاته عرض له هناک الکلّیه لا بمعنی الاشتراک حقیقه بل بمعنی آخر، فلیس لنا موجود خارجیّ متّصف بشیء من معانی الکلّیّه لا فی الخارج و لا فی الذهن؛ فتدبّر و کن فی أمرک علی بصیره" انتهی.

و کلّ ذلک صریح فی أ نّهم إنّما نفوا وجود الطبیعه بشرط الکلّیّه فی الخارج (و نظرنا فیه) أی فی الطبیعی (لابشرط) شیء و عدمه، و هو الذی أردنا إثباته و أقرّوا به و إنّما أنکروا شیئا آخر لا ندّعیه.

[

النزاع لفظیٌّ

]

و بما حققّناه بان أنّ النزاع مع شهرته فی الأسماع لفظیٌّ لا معنی له، و بذلک یُنزع النزاع من البین و یدفع الدفاع بین القولین و یظهر عذر من نُسب إلیه الجمع بین المذهبَیْن.

فقد اُورد علی المحقّق قدس سره أ نّه قال فی التجرید(2) فی بحث الحال: "الکلّیّ ثابت ذهنا "لاخارجا و هو حقّ علی إطلاقه و عمومه فی الطبیعیّ و غیره، فقوله فی بحث المهیّه بوجود الکلّیّ الطبیعیّ فی الخارج یدافع عموم ذلک و ینافیه؛ و بعد ما فُصِّل تبیَّن أنّ ما نفی وجوده خارجا هو الکلّیّ بوصف الکلّیّه، و المثبت وجوده فیه هو ذات المعروض بما هی هی لابشرط شیء حتّی عارض الکلّیّه و عدمه.

و کذا قال الکاتبیّ فی العین(3) فی بحث الوجود الذهنیّ: "أنّ الحقائق الکلّیّه لا وجود لها

====

1 شرح المطالع، ط الحجریّه، ص 39.

2 تجرید الاعتقاد، ص 108.

3 شرح حکمه العین، ص 51.