میراث حوزه اصفهان جلد 12 صفحه 305

ص :326

فی العقل بتحلیله و ترکیبه بین الأجزاء التی هی متغایره بمهیّاتها العقلیّه متّحده فی الوجود الخارجیّ؛ و هو مختار المحقّقین و لذا قال:

(ترکیب المهیّه) من أجزائها العقلیّه (عقلیّ) لأ نّه یدرک بالعقل. و المراد بالترکیب الخارجیّ ما کان وجود الأجزاء بعضها متمایزا عن بعض فی الخارج کنفس الإنسان و بدنه، لبقاء أحدهما بعد فناء الآخر. فإن فقد التمایز فالترکیب عقلیّ کالجنس و الفصل، إذ الترکیب فرع الإثنینیّه و التعدّد، و(1) وجود کلّ جزء عین وجود الآخر و عین وجود الکلّ فی الخارج، فلایتصوّر الترکّب بحسب وجوده فیه، فهو بحسب هذا الوجود أمر وحدانیّ بسیط الذات و إنّما هو فی العقل متألّفه من مهیّات متخالفه متمایزه فی الوجود، و من هنا نسبوا ترکب المهیّه و جزئیّه أجزائها إلی العقل، فلاینفی ذلک وجودها فی الخارج حقیقه و بالذات بوجود الکلّ(2)،(3) و لا صحّه حمل کلّ علی کلّ.

صرّح به الشیخ(4) و غیره، قال:

"لیس ترکّب الإنسان من الحیوان و الناطق ترکّبا حقیقیّا لیمتنع حمل أحد الجزئین علی الآخر کما فی الأجزاء الحقیقیّه، إذ لیس شیء منه حیوانا و شیء آخر منه ناطقا، بل هو الحیوان الذی هو بعینه الناطق". و قال أیضا(5): "لیس الفصل خارجا عن الجنس منضمّا إلیه بل هو مضمّن فیه".

و بالجمله لایتصوّر مع اتّحاد(6) الجزئین و اتّحاد الکلّ بکلّ فی الخارج تحقّق الترکّب الحقیقی الخارجیّ، لأ نّه یستدعی التغایر فی الوجود الخارجیّ، و ما فی الخارج أمر واحد، فتعیّن کون الترکیب عقلیّا لا خارجیّا، مجازیّا لاحقیقیّا.(7)

(و أجزاؤها متناهیه و إلاّ لم تعقل) المهیّه أو الأجزاء، لامتناع تعقّل ما لایتناهی فی

====

1 ج: «فإذا کان» بدل «و».

2 ب و ج: + «فیه».

3 ب: «الکلّیّ» بدل «الکلّ».

4 الشفاء (الالهیات)، ص 236.

5 الشفاء (الالهیات)، ص 217.

6 ج: + «کلٍّ من».

7 ج: + «بالنسبه إلی الخارج»