میراث حوزه اصفهان جلد 12 صفحه 322

ص :343

[الفرق بین تصوّر الوجه و تصوّر الشیء بالوجه]

و التفصیل أ نّهم اختلفوا فی الفرق بین تصوّر الوجه و تصوّر الشیء بالوجه؛ فالمنقول من القُدماء عدم الفرق و أنّ المتصوَّر حقیقه فی الصورتین هو الوجه فقط، إلاّ أ نّه قد یتصوَّر من حیث إنّه منطبق علی ذی الوجه بحیث یتعدّی الحکم علی الوجه إلیه کما فی موضوع القضایا المحصوره، و قد یتصوّر من حیث هوهو فی ذاته کما فی موضوع القضایا الطبیعیّه؛ و نسبه العلاّمه الرازی إلی من لا تحقیق له(1) و اختاره بعض المتأخّرین، قال:

"تصوّر الشیء بالوجه متّحد بالذات مع تصوّر الوجه، مغایرٌ له بالاعتبار، و المعلوم بالذات هو الوجه فی الصورتین".

و ذهب محققّوا المتأخّرین إلی تغایرهما بالذات، و أنّ المتصوّر حقیقه و بالذات فی صوره تصوّر الشیء بالوجه هو الشیء و الوجه آله لملاحظته و مرآه لتصوّره، و فی صوره تصوّر الوجه، هو نفس الوجه إذ المعلوم بالذات ما إلیه الالتفات بالذات لا علی أ نّه آله للالتفات إلی غیره و مرآه للنظر إلیه، و هذا هو الحقّ.

قیل: الحاصل فی الذهن عند تصوّر الوجه هو صوره الوجه؛ فعلی تقدیر تصوّر شیء بهذا الوجه إن کان الحاصل هو صورته أیضا فلا فرق أصلا، و إن کان صوره أُخری لذلک الشیء فلا یکون العلم علما به من هذا الوجه و هذا خلف، و إن کان صورتین صوره للوجه و أُخری للشیء، فالأُولی علم بالوجه و الثانیه علم بالشیء لا من هذا الوجه، فلایکون هناک علم بالشیء من هذا الوجه و هذا خلف.

قلت: نختار الأخیر لکن إنّما یلزم ما ذکره لو کان حصول الصورتین فی الذهن علی أنّهما صورتان متباینتان لشیئین متغایرین من حیث إنّهما متغایران، و لیس کذلک، لأنّ صوره الوجه لیست مقصُوده بالذات، بل مرآه لملاحظه الشیء بها، فإذن الحاصل فی الذهن صوره الشیء مقیّده بصوره الوجه و موصوفه بأ نّها ذات هذا الوجه فیکون علما

====

1 شرح المطالع، ص 23.