- پیش گفتار 1
- مسائل جدید در علم کلام 1
- پس از رنسانس 2
- مقدمه 2
- اشاره 2
- 1. علت پیدایش دین 3
- 2. دین مانع آزادی بشر است 4
- 5. مسأله تعارض علم و دین 5
- 3. وحی از ابزار شناخت نیست 5
- 4. آیا دین یک پدیده فردی است یا گسترده تر از آن است؟ 5
- 6. ابزار معرفت منحصر به تجربه است 6
- در چشم انداز متکلمان اسلامی 8
- فصل نخست: برهان وجوب و امکان 8
- برهان وجوب و امکان در قلمرو نقد غربیان 13
- الف) گزاره «خدا موجود بالضروره»، متضمن دو حمل متناقض است 13
- ب) حمل شایع 14
- تحلیل نقد 15
- نقد دوم: کاربرد علیت در خارج از جهان ماده روا نیست 16
- اشاره 20
- نمونه ای از نظم 21
- تعریف نظم 21
- ارتباط منطقی نظم با دخالت شعور 23
- برهان نظم و دیدگاه برخی از غربیان 25
- تحلیل نقد هیوم 27
- تحلیل نقد 29
- نقد دوم: نظم خاصیت ماده است 29
- اشاره 32
- حدود فرضیه سازی 34
- نشانه های فطریات 35
- تفاوت گرایش های عادی و فطری 35
- 1. حس خداشناسی جهانی است 37
- خداشناسی فطری و ضوابط چهارگانه 37
- 2. خود فطرت هادی و رهبر به سوی خدا است 39
- 4. تبلیغات بر ضد، از رشد و شکوفایی می کاهد ولی ریشه کن نمی سازد 42
- فصل چهارم: اعجاز پیامبران و اندیشه تعارض علم و دین 44
- اشاره 44
- تعریف اعجاز 44
- اشکال نخست: اعجاز ناقض قانون علیت است 46
- تحلیل نقد 47
- تحلیل نقد 50
- اشکال دوم: اعجاز ناقض برهان نظم است 50
- حکمت خدا، گواه بر صدق گفتار مدعی است 52
- رابطه منطقی اعجاز با درست گویی مدعی نبوت 52
- اجتماع شرایط سه گانه گرایش در پیامبر اسلام 56
- معجزه نمونه محسوس از ادعای بزرگ او است 58
- تبیین وجود رابطه بین اعجاز و راستگویی مدعی نبوت به بیان دیگر 58
- حدود دلالت اعجاز 61
- اشاره 67
- وحی ادراک عادی نیست 68
- چرا این آگاهی همگانی نیست 72
- حقیقت وحی در چشم انداز غربیان 73
- نظریه وحی نتیجه نبوغ فکری است 73
- 1. اختلاف در مبدأ 74
- 2. اختلاف در هدف 75
- 2. نظریه وحی نفسی 76
- وحی نفسی پوششی است بر جنون 80
- فصل ششم: نابسامانی های جهان آفرینش و معارف سه گانه 82
- اشاره 82
- محور بودن انسان در بحث شرور 84
- 1. شرور و توحید در خالقیت 85
- پاسخ: 86
- پاسخ: 90
- 2. شرور و حکمت الهی 90
- 3. شرور و عدل الهی 93
- اشاره 96
- تفسیر قوانین طبیعی از دیدگاه فیزیک کلاسیک 98
- جبر انگاری انسان با استناد به جبر طبیعی 99
- تحلیل و نقد نظریه جبرانگاری 102
- اشاره 107
- تفسیر نخست از تجربه دینی 108
- تحلیل تفسیر نخست 110
- تفسیر دوم از تجربه دینی 111
- تحلیل تفسیر دوم 113
- تفسیر سوم از تجربه دینی 114
- نقد جان هاسپرز از تجربه دینی 115
- اشاره 117
- 1. یوحنای دمشقی(م248در سامرا) 118
- زادگاه مسأله پلورالیزم 118
- 2. اخوان الصفا در رسائل خود 119
- معنی دین و شریعت 121
- 1. توحید و یکتاپرستی: دین قیم 124
- 3. دین حق، دین توحید است 126
- شریعت چیست؟ 127
- 1. کثرت گرایی رفتاری 129
- انگیزه یا انگیزه ها از طرح پلورالیزم 129
- 2. توجیه مطالب ناموزون کتاب مقدس 130
- 3. توجیه تکثر و تعدد ادیان 132
- لزوم عرضه انگیزه ها بر سخنان پیام آوران الهی 133
- یک پاسخ کلی بر قرائت های گوناگون 133
- استدلال با آیه ای برکثرت گرایی 140
- اشاره 144
- تفسیر باطنیها 147
- زبان دین در اندیشه گروهی از غربیان 148
- اشاره 153
- الف. دین چیست؟ 153
- خُلْق چیست؟ 157
- علم اخلاق چیست؟ 158
- تفاوت نظام اخلاقی و علم اخلاق 161
- رابطه دین با اخلاق 162
- صورت نخست: پرورش سیرت های نیک و احیاء کرامت انسانی 163
- صورت دوم: تعدیل غرایز سرکش 169
- صورت سوم: ضامن اجرای ارزشهای اخلاقی 173
- صورت چهارم: منبع کشف برخی از ارزشها 175
- اشاره 177
- هرمنوتیک فلسفی 178
- 1. آگاهی از فرهنگ حاکم بر مؤلف 179
- تأثیر ناپذیری وحی از شرایط حاکم بر نزول 181
- 1. قلمرو حکمت نظری و عملی 182
- 2.قلمرو احکام 184
- نظر ما در این شرط 187
- نظریه هایدگر و گادامر 188
- 1. پیش فرض های مشترک 191
- 2. پیش فرض های غیر مشترک 193
- 3. پیش فرض های تطبیقی 194
- اشاره 197
- آزادی در لغت 198
- 3. آزادی و جهان بینی الهی 200
- 4. آزادی جهان بینی مادّی 205
- الف. قوانین آفرینش 206
- ج. تعلیم و تربیت 207
- د. هدفمندی و برنامه ریزی در زندگی 208
- 6. آزادی بیان و عقیده 211
- تفاوت های جوهری آزادی در اسلام و غرب 212
- 1. آزادی در غرب فقط یک شرط دارد 213
- 3. آزادی در غرب نفی تکلیف است 214
- 5. هدف از آزادی در غرب ارضای غرایز است 215
- 6. هدف از آزادی در اسلام احیای ارزش ها است 215
- 7. آزادی در غرب، در محدوده ی نیازهای مادی است 216
- 8. آزادی در اسلام در محدوده ی حقوق الهی است 216
- 1.مایه تجاوز به حقوق دیگران نباشد 218
- 2. امنیت ملّی را تهدید نکند 218
- 3. با دمکراسی همسو باشد 219
- آزادی عقیده و کیفر ارتداد 221
- اشاره 221
- 4. حال اگر فرض کنیم نظامی براساس دین و اعتقاد به خدا و ماوراء طبیعت پدید آمده باشد و مردم نیز روی عقیده به این نظام رأی دهند، ولی گروهی با ترویج سکولاریسم در صدد متزلزل کردن و نابودی نظام برآیند، آیا در این صورت، مسأله آزادی عقیده مطرح است؟ یا اینکه آزادی عقیده بهانه ای برای واژگون کردن نظام به شمار می آید؟ 226
- 5. یکی از ترفندهای دشمنان در صدر اسلام... 227
- 6. مسأله ارتداد یک مسأله مربوط به محیط کتاب و درس و اندیشه و فکر تنها نیست، بلکه مرحله تظاهر بر عقیده ای است که، امنیّت و استقلال جامعه و حفظ جانها و اموال مردمی به آن بستگی دارد. 229
- 8. آنچه گفته شد مربوط به ارتدادهای دوران گذشته بود 230
- 7. نویسنده ای برای انتقاد از حکم ارتداد 230
- اشاره 233
- عرفی شدن دین، نفی دین است 240
- تفسیر دوم از عرفی شدن دین 245
- یادآوری نکاتی چند 246
- 1. آموزه های کتاب مقدس 251
- عوامل و زمینه های بروز سکولاریسم در غرب 251
- 3. فقدان نظام سیاسی و اجتماعی در اناجیل 252
- 5. مخالفت با علم و دانش 254
در علوم طبیعی گذشته بر خرد، از تجربه و آزمایش نیز بهره گرفته می شد، اما پس از رنسانس مقیاس داوری ها دگرگون گردید و تجربه جایگزین برهان شد، از این طریق تشکیک در ماوراءطبیعت در مجامع علمی راه یافت زیرا موجود مادی می تواند در قلمرو تجربه قرار گیرد اما ماوراء طبیعت برتر از آن است که تجربه به آن راه یابد.
علت اینکه تجربه ملاک منحصر در داوری شد چون علومی مانند روانشناسی، روانکاوی، جامعه شناسی و فلسفه تاریخ و اقتصاد، پی ریزی گشت و محور داوری در این علوم همان تجربه و آزمون است.
بر اثر یک چنین دگرگونی در داوری، یک رشته مسائلی در علم کلام مطرح شد که سابقه دیرینه نداشت اینک به برخی از آنها اشاره می کنیم:
1. علت پیدایش دین
نشستند گفتگو کردند که علت گرایش انسان به دین چیست؟ در این جا یک سلسله نظریاتی از طرف جامعه شناسان، مطرح شده است که اگر این نظریات، مردود شناخته نشوند و متکلم پاسخگوی آنها نباشد، واقعیت دین به نام پیام آسمانی زیر سؤال