- نبوت 1
- نبوت عامّه 1
- مقدمه 1
- هدف از آفرینش انسان 2
- اهداف خاص بعثت انبیا در قرآن 5
- 1. تعلیم دانش 5
- اشاره 5
- چکیده 7
- اشاره 9
- مروری بر مباحث پیشین 10
- 3. رفع اختلاف 10
- نکتۀ اول 11
- دو نکته 11
- نکتۀ دوم 12
- 4. عمل به رضای الهی 15
- اشاره 15
- اشاره 16
- اهداف کلی بعثت انبیا در قرآن 16
- 1. خارج کردن انسان ها از تاریکی ها و هدایت آن ها به سوی نور 16
- چکیده 17
- 2. اتمام حجت بر انسان ها 17
- اشاره 19
- اشاره 20
- مروری بر مباحث پیشین 20
- دو نظریۀ کلی دربارۀ رابطۀ دین و دنیا 20
- رابطۀ دین و دنیا 20
- الف) انکار رابطۀ دین و دنیا 20
- نظریۀ صحیح دربارۀ رابطۀ دین و دنیا 21
- اشاره 21
- 1. توجه به هدف آفرینش انسان 21
- الف) دلایل ضرورت دخالت دین در امور دنیایی 21
- ب) پذیرش رابطۀ دین و دنیا 21
- اشاره 21
- 2. عمل به رضای الهی 22
- 3. رفع اختلاف 22
- ب) دلیل وقوع دخالت دین در امور دنیایی 23
- دین و حکومت 24
- نحوۀ دخالت دین در امور دنیایی 25
- جمع بندی و نتیجه گیری 26
- تعالیم پراکنده یا طرح و برنامۀ کامل و منسجم؟ 26
- چکیده 27
- اشاره 29
- راه های شناختن پیامبر راستین 30
- مروری بر مباحث پیشین 30
- معجزه و ویژگی های آن 31
- منکران اعمال خارق العاده 32
- تفاوت معجزات پیامبران با اعمال خارق العادۀ دیگران 35
- فاعل حقیقی معجزه 36
- چگونگی دلالت معجزه بر نبوت پیامبران 36
- پاسخ 38
- چکیده 41
- اشاره 43
- دیدگاه اجمالی فرقه های اسلامی دربارۀ عصمت پیامبران 44
- معنای اصطلاحی عصمت 44
- مروری بر مباحث پیشین 44
- معنای لغوی عصمت 44
- اقسام و مراحل عصمت 45
- 4. ضرورت عصمت در قول و فعل شخصی 46
- اشاره 46
- 3. ضرورت عصمت در اعتقادات 46
- 1 و 2. ضرورت عصمت در دریافت و ابلاغ وحی 46
- اشاره 46
- اشاره 47
- دلیل دوم: رفع خطای مردم 47
- دلیل اول: جلب اعتماد مردم 47
- دلایل عقلی عصمت پیامبران در قول و فعل شخصی 47
- دلیل چهارم: رفع بلاتکلیفی مردم 48
- دلیل سوم: رفع اختلاف مردم و اتمام حجت بر آنان 48
- اهمیت و جایگاه عصمت قول و فعل شخصی پیامبر 50
- اشاره 53
- دلایل نقلی عصمت پیامبران در قول و فعل شخصی 53
- دلیل اول: دستور به اطاعت بی قید و شرط از پیامبر 53
- دلیل دوم: مصونیت مُخلَصان از اغوای شیطان 54
- دلیل سوم: هدایت یافتگی پیامبران 54
- دلیل چهارم: مقام امامتِ بعضی پیامبران 55
- چکیده 56
- دلیل پنجم: مصونیت پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله) از هرگونه لغزش 56
- مروری بر مباحث پیشین 58
- منشأ عصمت 58
- نظریات مربوط به منشأ عصمت 58
- اهداف درس 58
- اشاره 58
- منشأ عصمت در ابلاغ وحی 59
- منشأ عصمت در دریافت وحی 59
- منشأ عصمت در اعتقادات پیامبران 60
- منشأ عصمت در قول و فعل شخصی 60
- اشاره 60
- ب) منشأ اختیاری محض برای عصمت در قول و فعل شخصی 61
- ج) منشأ دوگانه (لطف الهی و اختیار پیامبر) برای عصمت در قول و فعل شخصی 61
- الف) منشأ جبری محض برای عصمت در قول و فعل شخصی 61
- نقش خداوند در عصمت 62
- 1. تأیید و کمک به وسیلۀ ملائکه و به ویژه روح القدس 62
- اشاره 62
- 2. یاری و لطف الهی در خودداری انبیا از لغزش ها 64
- 3. اعطای شرح صدر و خُلق خوش به پیامبران 65
- 4. خلقت پاک 66
- چکیده 66
- اشاره 68
- پاسخ به دو سؤال مهم 69
- مروری بر مباحث پیشین 69
- سؤال اول و پاسخ آن 69
- شواهد روایی 70
- 1. تأیید مؤمنان به وسیلۀ روحی خاص و روح القدس 71
- سؤال دوم و پاسخ آن 71
- اشاره 71
- 2. اعطای بینش و معرفت خاص به مؤمنان 72
- ترک اولای پیامبران 74
- معنای دقیق عصمت، مصونیت از گناه و خطاهای مطلق 75
- مقام چهارده معصوم (علیهم السلام) 76
- اشاره 78
- مروری بر مباحث پیشین 79
- نبوّت خاصه 79
- اعجاز قرآن 80
- اشاره 81
- اعجاز قرآن از نظر سبک ادبی 81
- عجز از مقابله به مثل با قرآن 82
- اشاره 83
- اعجاز قرآن از نظر اخبارهای غیبی 83
- پیروزی سپاه روم بر ایران 84
- کافر مردن ابو لهب و همسرش 84
- کافر مردن ولید بن مغیره 84
- مصونیت قرآن از تحریف 86
- پیروزی مسلمانان در جنگ بدر 86
- بازگشت پیامبر به مکه 87
- ورود به مسجد الحرام و فتح مکه 88
- عجز بشر از مقابله به مثل با قرآن 88
- چکیده 89
- اشاره 90
- مروری بر مباحث پیشین 91
- اعجاز قرآن از نظر علوم طبیعی 91
- مقدمه 91
- اشاره 92
- نمونه هایی از اعجاز علمی قرآن 92
- حرکت زمین 92
- نیروی جاذبه 94
- حرکات طولی و دورانی خورشید 94
- زوجیت در گیاهان و سایر موجودات 95
- نقش کوه ها در زمین 96
- اشاره 98
- معجزات دیگر پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) 98
- معراج 99
- اِخبار از غیب 100
- شکافتن ماه (شق القمر) 101
- چکیده 102
- اشاره 104
- اشاره 105
- مروری بر مباحث پیشین 105
- امامت عامه 105
- ضرورت بحث از امامت 105
- حدیث «افتراق الاُمه» 106
- ضرورت پی جویی از فرقۀ ناجیه 106
- ضرورت امامت 107
- کلیات 107
- دلیل عقلی 107
- ضرورت وجود امامان معصوم بعد از پیامبر اسلام (صلّی الله علیه وآله) 107
- اشکالات مخالفان امامت 108
- اشاره 108
- اشاره 109
- اشکال اول: قرآن برای هدایت کافی است. 109
- پاسخ 109
- اشکال دوم: «قرآن و سنّت» برای هدایت کافی است. 110
- اشکال سوم: «قرآن و سنّت و صحابه» برای هدایت کافی است. 112
- نتیجه گیری 113
- اشکال چهارم: قرآن، سنّت، سیرۀ صحابه و علمای دینی برای هدایت کافی است. 113
- چکیده 113
- اشاره 116
- امامت در قرآن 117
- مقدمه 117
- مروری بر مباحث پیشین 117
- دیدگاه قرآن دربارۀ مقام امامت 118
- 1. علم کامل عالمان الهی به قرآن 119
- اوصاف امامان در قرآن 119
- اشاره 120
- 2. آیۀ تطهیر و عصمت اهل بیت 120
- منظور از اهل بیت در این آیه چه کسانی هستند؟ 121
- تفسیر اول: اهل بیت، همان همسران پیامبرند. 121
- تفسیر سوم: منظور از اهل بیت (در زمان پیامبر)، حضرت علی و فاطمه و حسن و حسین (علیهم السلام) هستند. 123
- تفسیر دوم: منظور از اهل بیت، تمام مردان و زنان خاندان پیامبر است. 123
- 3. آیۀ مباهله و افضلیت اهل بیت 126
- چکیده 128
- اشاره 130
- مروری بر مباحث پیشین 131
- دلالت آیه 131
- عصمت اولی الأمر 131
- 4. آیۀ اولی الأمر، عصمت و علم آنان 131
- اشاره 131
- مصادیق اولی الأمر 133
- اشاره 136
- شأن نزول آیه 136
- دلالت آیه 137
- پاسخ به یک اشکال: نیامدن نام ائمۀ دوازده گانه در قرآن 138
- چکیده 141
- اشاره 143
- مروری بر مباحث پیشین 144
- مقدمه 144
- اهمیت تعیین جانشین برای پیامبر اسلام (صلّی الله علیه وآله) 144
- امامت در احادیث پیامبر اسلام (صلّی الله علیه وآله) 146
- حدیث یوم الإنذار (یوم الدار) 147
- اشاره 149
- اشکالات اهل سنت به دلالت حدیث منزلت 149
- حدیث غدیر 151
- اشاره 151
- صدور حدیث غدیر 152
- دلالت حدیث غدیر 152
- اشکالات اهل سنت به دلالت حدیث غدیر 153
- چکیده 157
- اشاره 160
- متن و سند حدیث ثقلین 161
- مروری بر مباحث پیشین 161
- حدیث ثقلین 161
- مصادیق اهل بیت در حدیث ثقلین 163
- دلالت حدیث سفینه 167
- صدور و سند حدیث سفینه 167
- نتیجۀ اول: معرفی فرقۀ ناجیه 169
- اشاره 169
- داخل بودن حتمی اهل بیت در فرقۀ ناجیه 172
- اشاره 172
- نتیجۀ دوم: مشخص شدن منشأ پیدایش شیعه 173
- چکیده 174
- اشاره 176
- مروری بر مباحث پیشین 177
- امامت خاصه 177
- تولد و غیبت صغرای حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) 177
- مهدویت 177
- 1. مجازات مردم و نیز حفظ جان حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) 178
- اشاره 178
- فلسفۀ کلی غیبت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) 178
- 3. امتحان الهی و تمییز مؤمنان خالص و واقعی 179
- 2. نومید شدن مردم از حکومت های بشری و کسب آمادگی و لیاقت برای درک حضور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) 179
- فلسفۀ و ویژگی های غیبت صغری 180
- اشاره 180
- ارتباط با حضرت از طریق نایبان خاص در غیبت صغری 180
- معنای غیبت و ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) 181
- ویژگی های غیبت کبری و تفاوت آن با غیبت صغری 181
- ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) 182
- اهداف ظهور و ویژگی های حکومت جهانی امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) 184
- اشاره 195
- مروری بر مباحث پیشین 196
- منجی موعود از دیدگاه ادیان 196
- اشاره 201
- دیدگاه های مشترک شیعه و اهل سنت دربارۀ مهدی موعود 201
- مهدی موعود از دیدگاه اهل سنت 201
- دیدگاه های اختلافی شیعه و اهل سنت دربارۀ مهدی موعود 203
- اشاره 205
- 1. ملحدان و منکران خدا 205
- 2. خداپرستان 205
- 4. اهل سنت و وهابیان 206
- 3. یهودیان و مسیحیان 206
- ولایت تکوینی ائمه (علیهم السلام) 208
- اشاره 208
- 1. وساطت در فیض 209
- 3. امکان ارتباط روحی و معنوی مردم با امام معصوم 212
- 5. امکان مشاهده و ارتباط حضوری و مستقیم با امام در زمان غیبت 213
- 4. مشمول دعای امام شدن 213
- چکیده 216
- معرفی چند نرم افزار و سایت اینترنتی در موضوع مهدویت 218
- معرفی منابعی در موضوع امامت برپایه منابع اهل سنت 219
- نرم افزارها و سایت های اینترنتی 220
- نکاتی دربارۀ منابعی که در این مجموعه دروس از آن ها استفاده شده است 221
- ضمیمه 222
آن می کند، حکومت فاسد و ظالم وقت، از مدت ها پیش مراقب بود که به محض تولد فرزندی از امام عسکری او را به قتل برساند تا مبادا همان فرزندی باشد که حکومت ظالمانۀ آنان را نابود می سازد. از این رو تولد حضرت مهدی کاملاً مخفیانه و حتی به اعجاز الهی بدون علائم ظاهری بارداری در مادر بزرگوار وی، صورت گرفت و به طور علنی و عمومی اعلام نشد تا جان حضرتش، که خاتم امامان بود و بعد از او امام جدیدی نمی آمد، از توطئۀ نابکاران مصون و محفوظ بماند. اما برای آن که حجت بر شیعیان تمام شود و آنان با یقین به وجود امام، دلگرم و به وعدۀ الهی و اخبار معصومان گذشته مطمئن و امیدوار باشند، امام حسن عسکری (علیه السلام) تولد حضرت را به شیعیان خاص و مورد اعتماد خبر داد و گاه نیز وی را به آن ها نشان می داد.
با شهادت امام عسکری در سال 260 هجری، حضرت مهدی در پنج سالگی به امامت رسید(1) و از همان زمان دوران غیبت صغری آغاز شد.
فلسفۀ کلی غیبت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه)
اشاره
در نظام زندگی انسان و حیات دینی او، اصل بر حضور معصوم است نه غیبت او، زیرا با حضور معصوم است که، به شرط نبودن موانع، هدف آفرینش و دین به طور کامل تحقق می یابد و غیبت وی در حقیقت نوعی خروج از اصل و طفره در سیر طبیعی نظام جهان و هدایت مردم است. اما گاه به علل و حکمت های خاصی خداوند، اجازۀ حضور علنی به معصوم نمی دهد و برای مدتی (کوتاه یا طولانی) او را در غیبت قرار می دهد.
از مجموع روایات اسلامی فهمیده می شود که غیبت حضرت مهدی یک فلسفۀ اصلی دارد و چند فلسفۀ فرعی.
بنابر احادیث معصومان، حکمت اصلی غیبت حضرت، سرّی از اسرار الهی است که فقط پس از پایان یافتن دوران غیبت و بعد از ظهور آشکار خواهد شد و این حکمت به حکمت اعمال حضرت خضر (علیه السلام) تشبیه شده است که تنها در پایان مصاحبت وی با حضرت موسی (علیه السلام) برملا شد.(2)
اما جدا از این حکمت اصلی، حکمت های دیگری هم که در درجۀ بعد قرار دارند، در احادیث اسلامی ذکر شده است که به برخی آن ها اشاره می کنیم:
1. مجازات مردم و نیز حفظ جان حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه)
تاریخ زندگی امامان شیعه نشان می دهد که همۀ آنان به دست حاکمان جامعۀ اسلامی و خود مسلمانان و گاه حتی به دست نزدیک ترین افراد خود، مانند همسر، به شهادت رسیده اند. هیچ یک از ائمه را مشرکان، کافران و ملحدان غیر مسلمان به قتل نرسانده اند. این واقعیت تلخ تاریخی به روشنی گویای این حقیقت است
1- . یکی از اشکالات منکران حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) و به ویژه انتقاد بعضی از اهل سنت به مهدویت شیعی این است که چگونه ممکن است کودکی پنج ساله علم و دانشی فراتر از همۀ دانش های بشری و دیگر فضایل و کمالات الهی امامان معصوم را داشته باشد و بتواند رهبری همۀ انسان های جهان را بر عهده گیرد. در مباحث گذشته گفته شد که خداوند به حضرت مسیح در سن شیرخوارگی مقام نبوت و کتاب آسمانی به همۀ دانش ها و حقایق الهی آن و نیز علمی خاص و بسیار عظیم و متعالی به نام «علم الکتاب» عطا کرد. هنگامی که خداوند به کودکی شیرخوار چنین فضایل و کمالاتی فوق بشری عطا می کند، به طریق اولی می تواند به کودکی پنج ساله نیز این گونه کمالات و یا بالاتر از آن ها را عطا نماید.
2- . بحار الأنوار، ج 52، ص 91..