شرح خطبهی توحیدیه صفحه 60

له ان يبدء [205].

يعني: نيست در اين قول محال - يعني اثبات حوادث و متغيرات از براي حق تعالي - حجتي؛ و نه در سؤال كردن از اين مسئله، جوابي؛ چون بديهي است كه باطل است. و نيست در اثبات كردن معني آنها از براي حق تعالي، تعظيمي؛ كه اگر اثبات نكنند، نقص او باشد؛ و نيست در جدا كردن او از مخلوقات در كنه صفات و عروض حوادث و متغيرات، ضيمي - يعني ظلمي - مگر به آنكه امتناع مي‌كند ازلي از دو تا بودن؛ و دو، قديم نمي‌باشد؛ و امتناع مي‌كند چيزي كه علت و ابتدا ندارد، از علت و ابتدا داشتن.

و حاصل اين فقرات، آن است كه اثبات صفات زايده و متغيره، چون بر حق تعالي محال است، حجتي بر اثبات آن، اقامت نمي‌توان كرد؛ و كسي كه از آن سؤال كند، مستحق جواب نيست. و چون بعضي گمان مي‌كنند كه هم چنانچه گوش نداشتن و چشم نداشتن و دست و پا نداشتن، در ما نقص است؛ پس بايد كه خدا نيز، هر چه در ما كمال است، او داشته باشد.

حضرت، رد بر ايشان فرمود كه اينها به سبب امكان و عجز ما، در ما كمال شده است، چون در علم و قدرت محتاجيم به اينها؛ و كسي كه جميع صفات كماليه، عين ذات مقدس او باشد، بودن اينها در او نقص است، و نبودن اينها در او كمال است.

و در آخر، بيان فرمود كه نفي مشاركت حق تعالي با مخلوقات كردن، ظلمي نيست (نه) [206] بر خدا و نه بر مخلوقات؛ يا آنكه مباين شدن خدا از مخلوقات خود، نه از راه ترفع و تكبر است كه ظلمي باشد؛ بلكه سببش آن است كه دو ازلي و دو قديم

محال است.

و اگر حق تعالي، صاحب صفات زائده و اجزا و اعضا باشد، چندين قديم ثابت مي‌شود. و اين صفات، اگر معلول ذات حق باشند، مي‌بايد كه چيزي كه وجودش ابتدائي نداشته باشد، علت داشته باشد؛ و قديم علت نمي‌دارد.

لا اله الا الله …

لا اله الا الله العلي العظيم. كذب العادلون بالله و ضلوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و صلي الله علي محمد و اله الطيبين الطاهرين. [207].

نيست خداوندي و معبودي، به جز خداوندي كه ذاتش، از آن بلندتر است كه عقل ها به آن توان رسيد؛ و صفاتش، از آن بزرگتر است كه كنه آنها را ادراك توان نمود. دروغ گفتند آنها كه غير خدا را به او [208] عديل گردانيدند؛ و در خداوندي و در استحقاق عبادت. و گمراه شدند گمراهي دور؛ و زيان كار شدند زيان كار هويدا؛ و درود فرستد خدا بر محمد و آل طاهرين او.

در شرح اين خطبه، كتابها كافي نيست و به اعتبار ضيق مجال، به همين اكتفا شد. و بيان بعضي از دقايق و اسرار اين خطبه - و ساير خطبه‌ها، كه مضامين آنها مشاركتي به اين [209] خطبه دارد - در كتاب «بحارالانوار» ذكر [210] شده است.

و الحمدلله اولا و آخرا و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين المقدسين [211].

غفر الله له و لو الديه

سنة 1163».

پاورقي

[1] ش: نمي‌تراند.

[2] مخاديم: جمع مخدوم.

[3] ط: گاهي اشاره به بعضي از دقايق معاني بر وجه اقتصار مي‌نمايد.

[4] از «مشابهت» تا «فقرات آنها» از نسخه‌ي ع ساقط است.

[5] افزوده از نسخه‌ي ع.

[6] م، ع، س، ش: ان.

[7] س: تولي.

[8] س، ش: بصر.

[9] م، ع، س: يأتنا فتري.

[10] م: نستدل.

[11] ع: ثم انتفض انتفاضه.

[12] ظاهرا مراد بني‌عباس است. رجوع شود به: معرفه الله، سيد حسن مصطفوي، ص 17.

[13] ط، م، ع، س: ببيني.

[14] ع، س: به نزد او.

[15] نسخه‌ي د، از اينجا آغاز مي‌شود.

[16] ع، س: پرستيدن خدا.

[17] ط: و از تمامي. ع: و تمام.

[18] ط: مي‌دهد.

[19] ع: به امتناع.

[20] ش: كه.

[21] ش: كه.

[22] ش: كه.

[23] ش: كه.

[24] مراجعه شود به: بحارالانوار، جلد 27، باب هفتم، ص 166 - 202.

[25] م، د، ع، ش: توحيد او.

[26] ط، م، د، ع، س: ضر.

[27] د، ع، س، ش: ندهد.

[28] ع: اعراض.

[29] كتاب عين الحيوه، از آثار مصنف بزرگوار - قدس سره - در شرح وصاياي حضرت رسول اكرم (ص) به جناب ابوذر غفاري - رضوان الله عليه‌ي باشد، كه مكرراً به چاپ رسيده، ولي تا كنون چاپي انتقادي از اين كتاب در دسترس محققان قرار نگرفته است.

[30] ط: از آن.

[31] ط: با آنكه.

[32] ع: اعاشره.

[33] ع، س، ش: به وجهي.

[34] ط، م، د، س، ش: از او.

[35] د، ع: عارض ما شده.

[36] ط: ممكن است كسي را. د: ممكن است براي كسي.

[37] از جمله حديث امام جواد عليه‌السلام در: اصول كافي، كتاب التوحيد، باب اطلاق القول بانه شي، حديث 2.

[38] نظام توحيد حق تعالي. نسخه بدل (در حاشيه ط).

[39] س: هم حادث باشند.

[40] د: خداي تعالي.

[41] ط: بديه است.

[42] اين سطر، از نسخه د ساقط است.

[43] ع: با احتياج.

[44] ط، م، ع: شناختن، كه مناسب‌تر به نظر مي‌رسد.

[45] جمله «گواهي دادن موصوف كه آن غير صفت است» از نسخه ساقط است.

[46] افزوده از نسخه ط و م و د.

[47] در مورد اين اقوال، مراجعه شود به: بحارالانوار، جلد 3، باب 13، صفحه‌ي 287 - 308.

[48] د: درخواهد آمد.

[49] م: كه صفات زايده بر ذات و محيط به او نباشد. ش: باشد.

[50] ط: گردانيده.

[51] افزوده از نسخه ط و م و د و ع.

[52] د: بناي آن بر لزوم تركب واجب تعالي باشد، چنانچه تقرير شد.

[53] س، د، ع: تركب.

[54] م، د، س، ش، ع: به خطبه‌ي.

[55] د: اول كه.

[56] ع: باشد.

[57] افزوده از م، د، ع، س، ش.

[58] م، د، ع، س: وحد.

[59] م، د، ع، س: مانندي.

[60] «به غير او» در نسخه‌ي د نيست.

[61] د، س: هر شناخته شده.

[62] س: شناخته شده.

[63] «آنكه» در نسخه د نيست.

[64] د: دليلي.

[65] د: و هر چه قائم است در غير خدا و معلول است و علتي دارد.

[66] در نسخه‌ي اصل آمده: «در وجود و تعيين، محتاج به او محل خواهد بود». اين جمله را از نسخه‌ي ط و م و د و ع و س و ش آورديم، كه صحيح‌تر است.

[67] يعني نخستين معني، از سه معني كه ذيل فقره‌ي «كل معروف بنفسه مصنوع» گذشت.

[68] سوره روم، آيه‌ي 30.

[69] ع، ش: به حد.

[70] براي تفضيل بيشتر در مورد فطرت، مراجعه شود به: بحارالانوار، ج 3، باب 11، ص 276 - 282.

[71] اشاره به آيه‌ي 164 سوره‌ي اعراف.

[72] م، د: خدا.

[73] ط، م: خلق الله.

[74] مطموره: زندان. جمع: مطامير. (فرهنگ معين 4204/ 3).

[75] د، ع: مبتدأء.

[76] در حاشيه‌ي صفحه‌ي 233 جلد چهارم بحارالانوار آمده است:

«و في نسخه من التوحيد و العيون: و ادواؤه اياهم، أي اعطاؤه تعالي اياهم الأدوات يدل علي أن لا أدات له. و الا يلزم الاحتياج اليها و الي من يعطيها، مضافا الي لزوم التسلسل».

[77] - مرحوم علامه مجلسي - رضوان الله عليه - در كتاب اربعين صفحه‌ي 80 درباره‌ي اين لغت مي‌نويسد:

اعلم أن المادين، لو كان جمع المادي الذي هو مقابل المجرد، لكان اللازم فيه اثبات اليائين مع تشديد الأول الا أن يقال: حذفت احديهما تخفيفا عن خلاف القياس. و فيه ان الماده بالمعني المصطلح، غير معروف في اللغه و لا مصطلح في الأخبار، بل هي بمعني الزياده المتصله فيحتمل أن يكون جمع الماد، اسم فاعل من قولهم مد اذا طمح بصره الي الشي‌ء أو استمد من الدواب كنايه عن الافتقار و الاحتياج الي الممكنات.

[78] ع، م، س، د: ادات.

[79] ط: عالم بودن از مسموعات.

[80] ط: و كردارهاي او، فهمانيت است.

[81] س: مي‌تواند تنوين براي.

[82] ط: تفخيم.

[83] در بحار 234/ 4 و اربعين /80 بدنبال اين عبارت آورده‌اند:

و في بعض نسخ التوحيد: حقاقه أي مثبته موحده لسائر الحقائق.

[84] ع: شراكت.

[85] عبارت داخل پرانتز، از نسخه‌ي چاپي ساقط است. اين جمله در بحار 234/ 4 و. اربعين /81 چنين آمده است:

و يحتمل أن يكون المراد بالمغايره: المباينه، بحيث لا يكون من توابعه اصلا لا جزءا و لا صفه، أي كل ما هو غير ذاته فهو سواه فليس جزءا له و لا صفه.

و در حاشيه‌ي صفحه‌ي ياد شده از بحار، به نقل از نسخه‌ي قرائت شده بر مصنف بزرگوار - قدس سره - آمده است:

و يحتمل أن يكون المراد بقوله: ما سواه، ما لم يكن من توابعه أصلا، لا جزءا له و لا صفه أي كل ما هو غير ذاته فهو سواه، فليس له جزء و لا صفه زائده.

[86] د، س، ش، ع: نمي‌تواند.

[87] د: به ممكنات، احاطه كرده است.

[88] در بحار 235/ 4، حاشيه‌ي صفحه، آمده است:

و في بعض نسخ العيون، استمثله، أي تجاوز حقه و لم يعرفه من طلب له مثالا من خلقه.

[89] ط: مشتبه.

[90] در حاشيه نسخه د و س، «عله» بعنوان نسخه بدل و در متن نسخه‌ي ع نيز همين ضبط ذكر شده است.

[91] ع، س: چنانچه.

[92] ع: مكاني.

[93] ط، م، د، س: يا.

[94] ط: لفظي.

[95] اين كلمه در نسخه ع نيست.

[96] افزوده از نسخه م، د، س، ش، ع.

[97] افزوده از نسخه س، ش و ع.

[98] ع: متحد.

[99] در تمام نسخه‌ها چنين آمده است.

[100] د، س، ش، ع: غاياه.

[101] د: متعلق به فايده‌اي.

[102] ع: اين سه كلمه را ندارد.

[103] ع: اول.

[104] افزوده از نسخه.

[105] م، د، ش: لا ينحد - س، ع: لا يتحد.

[106] م، د، س، ش، ع: خلق كردن.

[107] س، ش، ع: تغييري.

[108] اين كلمه در نسخه س نيست.

[109] س: تغييرات.

[110] در بحار 236/ 4 و اربعين /82، ذيل اين جمله افزوده است: و في المجالس: لا يتغير الله بتغاير (بتغير) المخلوق و لا يتحدد بتحدد المحدود.

[111] ع: واحد.

[112] د، ش، ع: به تأويل عدد.

[113] ع، م، د، س، ش: اول آنكه.

[114] د: يگانه.

[115] ع: يعني يك و يگانه به معني يكمين.

[116] درباره‌ي معني «احد» و «واحد»، مراجعه شود به كلام شيخ صدوق در: بحار 187/ 4 و 188.

[117] د، س، ش، ع: باب.

[118] لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلثه - سوره مائده، آيه‌ي 73.

[119] افزوده از ع.

[120] د، م، س، ش، ع: و چنين.

[121] التوحيد، صدوق، باب 3، حديث 3، صفحه‌ي 83 - 84.

[122] درباره‌ي معني «ظاهر» مراجعه شود به كلام شيخ صدوق در: بحار 192/ 4.

[123] ع: متجلي.

[124] م: به جسم.

[125] د: نه به روشن پنهان شدن مخلوق، كه از مكاني زايل شده باشد.

[126] درباره‌ي معني «باطن» مراجعه شود به كلام شيخ صدوق در: 192/ 4.

[127] ع: با.

[128] ع: مجرد. ط: متجرد.

[129] د: خالق خلق ها لطيف و نيكو است.

[130] د، ش: جسمش.

[131] درباره‌ي معني «لطيف» مراجعه شود به كلام شيخ صدوق در: بحار 208/ 4.

سيد شريف مرتضي - رضوان الله تعالي عليه - در رساله‌ي «الحدود و الحقايق» درباره‌ي معني «لطيف» مي‌فرمايد:

اللطيف: المنعم من وجوه خفيه لا يوقف علي كنهها، و الذي يصل نعمه الي المواضع الخفيه، و العالم بالأمور الخفية التي بعد الوقوف عليها.

(رسائل الشريف المرتضي، المجموعه الثانيه، رساله الحدود و الحقائق، ص 281، چاپ دار القرآن الكريم، قم، 1405 هجري).

[132] د، م، س، ش، ع: در تدبير امور.

[133] در بحار 237/ 4 و اربعين /83 ذيل اين جمله است:

و في النهج(نهج البلاغه) بعد ذلك: غني لا بأستفاده.

[134] د، م، س، ش، ع: فكري.

[135] د، م، س، ش، ع: اهتمام.

[136] د، م، س، ع: عزمي. ش: غرضي.

[137] در نسخه د، «عارض» در متن و «حادث» در حاشيه آمده است.

[138] سه كلمه اخير در نسخه ع نيست.

[139] ط: بمحسسه. ش، م: بمحسه.

[140] ع، س، ش: نبود.

[141] پينكي مساوي چرت(فرهنگ معين 969/ 1).

[142] بحار 237/ 4 و اربعين /84:

«كونه» بالرفع أي كان وجوده سابقا علي الأزمنة و الأوقات بحسب الوهمي و التقديري، أو كان علة لها، أو غلبها فلم يقيد بها.

[143] افزوده از نسخه‌ي د و ط.

[144] د: به مشاعر.

[145] د: او مشاعر ندارد.

[146] د: گنجايش آنها.

[147] بحار 238 - 239/ 4 و اربعين /85 - 86:

قال ابن ميثم: لأنه لو كان له مشاعر لكان وجودها له اما من غيره و هو محال أما أولا فلأنه مشعر المشاعر، و أما ثانيا فلأنه يكون محتاجا في كماله الي غيره فهو ناقص بذاته و هذا محال؛ و اما منه و هو أيضا محال لأنها ان كانت من كمالات الوهيته كان موجدا لها من حيث هو فاقد كمالا فكان ناقصا بذاته و هذا محال، و ان لم تكن كمالا كان اثباتها له نقصا لأن الزياده علي الكمال نقصان فكان ايجاده لها مستلزما لنقصانه و هو محال.

و اعترض عليه بعض الأفاضل بوجوه: أحدها بالنقض لأنه لو تم ما ذكره يلزم أن لا يثبت له تعالي علي الاطلاق صفه كماليه كالعلم و القدره و نحو هما، و ثانيها بالحل باختيار شق آخر و هو أن يكون ذلك المشعر عين ذاته سبحانه كالعلم و القدره، و ثالثلها بأن هذا الكلام علي تقدير تمامه استدلال برأسه لم يظهر فيه مدخليه قوله - عليه السلام -: بتشعيره المشاعر في نفي المشعر عنه تعالي، و انما استعمله في اثبات مقدمه لم تثبيت به و قد ثبت بغيره.

ثم قال: فالأولي أن يقال: قد تقرر أن الطبيعه الواحده لا يمكن ان يكون بعض أفرادها علة لبعض آخر لذاته فأنه لو فرض كون نار مثلا علة لنار فعليه هذه و معلوليه تلك اما لنفس كونهما نارا فلا رجحان لا حديهما في العلية و للأخري في المعلوليه بل يلزم أن يكون كل نار علة للأخري بل عله لذاتها و معلوله لذاتها و هو محال، و ان كانت العليه لانضام شي‌ء آخر فلم يكن ما فرضناه عله عله بل العلة حينئذ ذلك الشي فقط لعدم الرجحان في احديهما للشرطيه و الجزئية أيضا لا تحادهما من جهة المعني المشترك و كذلك لو فرض المعلومية لأجل ضميمة فقط تبين أن جاعل الشي‌ء يستحيل أن يكون مشاركأ لمجعوله و به يعرف أن كل كمال و كل أمر وجودي يتحقق في الموجودات الا مكانية فنوعه و جنسه مسلوب عنه تعالي و لكن يوجد له ما هو أعلا و أشرف منه. أما الأول فلتعاليه عن النقص، و كل مجعول ناقص و الا لم يكن مفتقرا الي جاعل، و كذا ما يساويه في المرتبة كآحاد نوعه و أفراد جنسه. و أما الثاني فلأن معطي كل كمال ليس بفاقد له، بل هو منبعه و معدنه، و ما في المجعول رشحه و ظله انتهي. و قال ابن أبي الحديد: و ذلك لأن الجسم لا يصح منه فعل الاجسام، و هذا هو الدليل الذي يعول عليه المتكلمون في أنه تعالي ليس بجسم.

[148] د، م، ش، ع: به تجهيز ه.

[149] د، م، س، ش، ع: آتشي.

[150] د، س: كسي كه.

[151] د، م، س، ش، ع: اول آنكه.

[152] س: از اين.

[153] د، م، س، ش، ع: نمي‌باشد.

[154] د، م، س، ع: بالبهم. در بحار 239/ 4 و اربعين /87 مي‌نويسد:

و في النهج: «و الوضوح بالبهمة» و فسر هما الشراح بالبياض و السواد.

[155] در بحار 229/ 4، اين كلمه را «الجسوء» ثبت كرده است. و در بحار 240/ 4 و اربعين /87 مي‌نويسد:

و قال الفيروز آبادي: جسأ جسوءا صلب. و جسئت الأرض بالضم فهي مجسوئة من الجساء، و هو الجلد الخشن و الماء الجامد.

[156] د، م: الصرد بالحرور. بحار 240/ 4 و اربعين /87:

و الصرد بفتح الراء و سكونها: البرد، فارسي معرب. و الحرور بالفتح: الريح الحاره.

[157] اين كلمه در نسخه ع نيست.

[158] د: جدائي افكننده.

[159] م: جدا كننده.

[160] م: الفت دهنده.

[161] سوره‌ي و الذاريات، آيه‌ي 49.

[162] د، م، س، ش، ع: ميل به كل خود.

[163] م، ع: طبيعيه.

[164] ع: هر جنسي.

[165] د، م، ش، ع: مي‌كنند.

[166] د: تأويل مي‌كنند.

[167] بحار 241/ 4 و اربعين /88.

و قال بعض المفسرين: المراد بالشي‌ء الجنس و أقل ما يكون تحت الجنس نوعان. فمن كل جنس نوعان، كالجوهر منه المادي و المجرد، و من المادي الجماد و النامي، و من النامي النبات و المدرك، و من المدرك الصامت و الناطق، و كل ذلك يدل علي أنه واحد لا كثره فيه.

[168] د، م، س، ع: فقرق.

[169] اين كلمه و كلمات مشابه آن در فقرات بعد(داله، مخبره) در نسخه د، س، ع، م، با تنوين رفع آمده است.

[170] اين كلمه و كلمات مشابه(مألوه، معلوم، مخلوق، مسموع) در نسخه‌ي م، د، س، ع مفتوح آمده‌اند.

[171] س، ع: مي‌فرمايد كه.

[172] ع: البرائيه(با تخفيف راء). بحار 241/ 4 و اربعين /89:

البرائيه بالتشديد: الخلاقيه.

[173] س: و چگونه باشد.

[174] س، ش، د، ع، م: به چيزي.

[175] فقره‌ي «كي به هم رسيد» در نسخه د نيست.

[176] ع: به حق تعالي.

[177] د، م، ش، ع: و كيف.

[178] ع، س، ش: فعال ها.

[179] ع، د، س، ش،: نمي‌كنند.

[180] م: به اين ادوات - ش: آثار ادوات.

[181] بحار 242 - 243/ 4. اربعين /90 - 92:

في النهج: «منعتها منذ القدمه، و حتمها قد الأزليه، و جنبتها لولا التكملة، بها تجلي صانعها للعقول، و بها امتنع عن نظر العيون». و قد روي القدمة و الأزليه و التكملة بالنصب، و قبل: كذا كانت في نسخة الرضي - رضي الله عنه - بخطة فتكون مفعولات ثانية، و المفعولات الأول الضمائر المتصلة بالأفعال، و تكون «منذ و قد ولولا» في موضوع الرفع بالفاعلية، و المعني حينئد: أن اطلاق لفظ «منذ و قد ولولا» علي الآلات تمنعها عن كونها أزلية قديمة كاملة فلا تكون الآلات محددة له سبحانه، مشيرة اليه جل شأنه اذهي لحدوثها و نقصها بعيدة المناسبة عن الكامل المطلق القديم في ذاته: أما الاولي فلأنها لابتداء الزمان، و لا ريب أن منذ وجدت الآلة تنافي قدمها؛ و أما الثانية فلأنها لتقريب الماضي من الحال فقولك: قد وجدت هذه الآلة تحكم بقربها من الحال و عدم أزليتها. و قوله: حمتها أي منعتها؛ و أما لولا فلأن قولك الي المستحسنة منها و المتوقد من الأذهان: ما أحسنها لولا أن فيها كذا فيدل علي نقص فيها فيجنبها عن الكمال المطلق ويروي أيضا برفع القدمة و الأزلية و التكملة علي الفاعلية فتكون الضمائر المتصلة مفعولات أول. و قد و منذ ولولا مفعولات ثانيه، و يكون المعني أن قدم الباري سبحانه و أزليته و كماله المطلق منعت الآلات و الأدوات عن اطلاق لفظ قد و منذ و لولا عليه سبحانه لأنه تعالي قديم كامل، و قد و منذ لا يطلقان الأ علي محدث، و لولا لا تطلق الا علي ناقص.

أقول: و يحتمل أن يكون المراد القدمة التقدير يه أي لو كانت قديمة لمنعت عن اطلاق مذ عليها، و كذا في نظيريها …

ثم اعلم أنه علي ما في تلك النسخ الفقرتان الأوليان مشتركتان الا أنه يحتمل ارجاع الضميرين البارزين في منعتها وحمتها الي الاشياء لاسيما اذا حملنا الأدوات و الآلات علي الحروف.

[182] ش، د، س، ع: كلمه‌ها.

[183] ع: گردانيده.

[184] سوره روم، آيه‌ي 22: و من آياته خلق السماوات و الارض و اختلاف السنتكم و الوانكم ان في ذلك لآيات للعالمين.

[185] نهج‌البلاغه، ترجمه‌ي فيض الاسلام، حكمت 242، صفحه‌ي 1196 - شرح غرر الحكم و درر الكلم، آقا جمال خوانساري، حديث 6315، جلد 4، صفحه‌ي 357.

[186] س، ع: عزمي كردم.

[187] ع: عقل.

[188] د، ش: راجع به عقل ها.

[189] بحار 244/ 4 و اربعين 92: و بما ذكرنا يظهر جواز ارجاع الضميرين في النهج الي العقول، كما أنه يجوز ارجاع جميع الضمائر هنا الي الآلات و الأدوات، و لكنهما بعيدان، و الأخير أبعد. و يمكن ارجاع الضمائر في قوله: «بها احتجب» - الي آخر الفقرات - الي الأشياء و هو أيضا بعيد.

[190] د، س، ش، ع: به عقول.

[191] س، ش: خلاص گردانيدن.

[192] بحار 244/ 4 و اربعين /93:

الاخلاص هو جعل المعرفه خالصه عما لايناسب ذاته المقدسه من الجسميه و العرضيه و الصفات الزائده و العوارض الحادثه. و حمله علي الاخلاص في العباده لا يستقيم الا بتكلف. و لا يتحقق الاخلاص مع تشبيهه تعالي بخلقه في الذات و الصفات.

[193] ع، د، س، ش: للتشبيه.

[194] بحار 245/ 4 و اربعين /93: أي اذا نفينا عنه التشبيه لا يلزم النفي المطلق مع أنا نثبت الصفات لتنبيه الخلق علي اتصافه بها علي وجه لا يستلزم النقص، كما نقول: عالم لا كعلم العلماء، قادر لا كقدرة القادرين.

[195] عن الحسين بن سعيد، قال: سئل ابوجعفر الثاني عليه السلام: يجوز أن يقال لله: انه شي‌ء؟ قال: نعم، يخرجه من الحدين: حد التعطيل و حد التشبيه - اصول كافي، كتاب التوحيد، باب اطلاق القول بأنه شي‌ء، حديث 2.

[196] ع: صانع.

[197] ع: باشند.

[198] مصنف بزرگوار - قدس سره - در بحار 245/ 4 و اربعين /93، اين دو قول را آورده، و قول دوم را - بر مبناي لفظ و معني - ظاهرتر دانسته است.

[199] افزوده از د و ع.

[200] ع: للباري معني.

[201] ع: يستحق الأزل.

[202] ع: دليل فقرات سابقه‌اند.

[203] افزوده از نسخه‌ي س، ش و ع.

[204] س، د، ع: محال.

[205] بحار 246/ 4 و اربعين /95:

فالمعني أنه لايتوهم ظلم الا بهذا الوجه، و هذا ليس بظلم، كما في قول الشاعر:

و لا عيب فيهم غير أن سيوفهم

بهن فلول من قراع الكتايب.

[206] افزوده از نسخه د، س، ش، ع.

[207] س، ش: و آله الطاهرين.

[208] د، ع: با او.

[209] ع: با اين.

[210] اين كلمه در ع نيست.

[211] در انتهاي نسخه‌ي ش آمده است.

«كاتب بي برگ و نوا، و اقل من جميع الاشياء، از مؤمنان به سعادت مقرون در حين [كذا، و ظاهرا كلمه‌ي «قرائت» از اينجا ساقط است] كه مؤيد به تأييدات خالق بيچون گردند و در مضامين اين نسخه‌ي شريفه قيام فرمايند، التماس دعا دارد.

من فعل ما أنا أرجوا اليه.