- دیباچه 1
- پیشگفتار 3
- دیدگاه وهابیان 5
- نظام واسطه و وسیله از دیدگاه قرآن کریم 7
- اشاره 7
- اشاره 8
- اشاره 9
- اقسام سبب 9
- 1. واسطه و شفاعت تکوینی 9
- انواع واسطه در اصطلاح قرآن 9
- اشاره 9
- آیات واسطه و شفاعت تکوینی 12
- طولیت اسباب در نظام تکوین 15
- ملائکه از واسطههای نظام تکوین 15
- اعتقاد مشرکان به واسطه و شفاعت در نظام تکوین 17
- 2. شفاعت و واسطه تشریعی 18
- اشاره 20
- 1. آیاتی که شفاعت تشریعی را مختص به خدا میداند 20
- اقسام آیات واسطه و شفاعت تشریعی 20
- 2. آیاتی که شفاعت را برای غیر خدا ثابت کرده است 21
- حقیقت فعل شفیع و واسطه 23
- اشاره 25
- تغییر سببیت در شفاعت و واسطهگری 25
- 2. مورد حبط اعمال 26
- 1. مورد تبدیل سیئات به حسنات 26
- اتخاذ وسیله از دیدگاه اهل سنت 28
- اشاره 40
- 2. خدا فوق وسائط 41
- 1. اجابت دعا با واسطه 41
- اشاره 41
- 3. اخذ صدقات به وسیله پیامبر (ص) 42
- 5. ورود از راه هر چیز 42
- 7. سجده بر یوسف 43
- 6. سجده بر آدم 43
- 8. اتخاذ وسیله 45
- 9. اولیای خدا، آبرومند نزد خدا 45
- 10. کعبه 47
- 11. مقام ابراهیم 48
- 13. دعای پیامبر (ص) 50
- 14. دعای ملائکه 51
- 15. تبرک به آثار انبیا: 52
- 16. قبله 53
- 17. گرفتن جان 54
- 18. واسطه در روزیرساندن 56
- 19. علم غیب 58
- 20. زرع 60
- 21. نوشتن اعمال بندگان 60
- 22. تزیین عمل کافر 61
- 23. خلقت و آفرینش 62
- 25. ولایت 63
- 24. غنا و بینیازی 63
- 26. عزت و قوت 64
- 27. تدبیر 65
- 29. قتل 67
- 28. رمی 67
- 30. هدایت 68
- 32. استعانت 69
- 34. شفای از مرض 70
- 33. بخشش 70
- 35. کتابت 71
- جمع بین آیات 73
- اشاره 75
- دو نوع وسیله 75
- شبهه 78
- پاسخ 78
- اشاره 79
- فلسفه توسل و وسیله 79
- اشاره 80
- حقیقت توسل، شفاعت و نظام واسطه 81
- امداد الهی با وسائط 84
- از اسباب انکار واسطه 84
- اعتقاد طولی در توسل 86
- جواز توجه به غیر خدا به نحو طولیت 87
- لزوم مراعات طولیت در توسل 87
- فلسفه توسل به پیامبران و اولیای الهی: 88
- دعای پیامبر (ص)، وسیله مغفرت 89
- وجود پیامبر (ص)، مصداق رحمت الهی 90
- لزوم تشکر از سبب وواسطه 91
- انبیاء، واسطه فیض الهی 91
- رجوع به وسیله شرک نیست 93
- توسل تکوینی 93
- گمراهی شیطان به جهت عدم توجّه به وسیله 96
- اشاره 97
- پاسخ به شبهات 97
- شبهه اول: واسطه گرفتن شرک است 98
- اشاره 98
- اشاره 98
- پاسخ 99
- اشاره 102
- شبهه دوم: واسطه گرفتن کفر است 102
- پاسخ 103
- اشاره 104
- شبهه سوم: واسطه گرفتن شبیه گرفتن برای خداست 104
- پاسخ 105
- شبهه چهارم: توسل اختصاص به زمان حیات پیامبر (ص) دارد 106
- اشاره 106
- پاسخ 107
- پاسخ 109
- اشاره 109
- شبهه پنجم: توسل مورد مذمت خداست 109
- شبهه ششم: کلام امام سجاد (ع) با توسل ناسازگار است 110
- پاسخ 110
- اشاره 110
- شبهه هفتم: تنها اسماء الهی وسیله تقرب است 111
- اشاره 111
- پاسخ 111
- شبهه هشتم: مقصود از وسیله اعمال صالح است 113
- اشاره 113
- پاسخ 114
- شبهه نهم: حضرت ابراهیم (ع) وساطت جبرئیل را قبول نمیکند 114
- پاسخ 114
- اشاره 114
- پاسخ 115
- اشاره 115
- شبهه دهم: عمل معیار تقرب است نه توسل 115
انّ النبی (ص) دخل مکة یوم الفتح و علی رأسه المغفر. (1)
همانا پیامبر (ص) در روز فتح [مکه] داخل مکه شد در حالی که بر سرش کلاهخود بود.
یعنی با آنکه خداوند میفرماید: (فَاللهُ خَیْرٌ حافِظاً) و به یقین از پیامبرش محافظت میکند ولی رسول خدا (ص) برای دفع خطر، واسطهای به نام کلاهخود را روی سر میگذارد.
اقسام سبب
نظام اسباب بر دو قسم است:
1. نظام اسباب مادی به اینکه شیء مادی سبب شیء مادی دیگر شود؛ خداوند متعال میفرماید:
(وَ اللهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ) (فاطر: 9)
خداوند کسی است که بادها را فرستاد تا ابرهایی را به حرکت درآورند؛ سپس ما این ابرها را به سوی زمین مردهای راندیم.
2. نظام اسباب معنوی که شییء معنوی سبب برای شیء معنوی دیگر میشود؛
خداوند متعال میفرماید:
(وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً) (اسراء: 82)
و از قرآن، آنچه شفا ورحمت است برای مؤمنان، نازل میکنیم؛ وستمگران را جز خسران [و زیان] نمیافزاید.
در این آیه قرآن به عنوان شفا و رحمت برای مؤمنان معرفی شده که هر دو امری غیبی است.
انواع واسطه در اصطلاح قرآن
اشاره
قرآن کریم نظام واسطه و شفاعت را در دو مورد استعمال کرده است؛ یکی در نظام تکوین که به آن واسطه و شفاعت تکوینی میگویند و دیگری در نظام تشریع که آن را وسائط و شفاعت تشریعی مینامند.
1. واسطه و شفاعت تکوینی
اشاره
از جمله حقایقی که قرآن کریم به آن اشاره کرده اینکه تمام حوادث آسمانی و زمینی از زندگی و مرگ و روزی و ... همگی دارای اسباب و عللی است. و این مطلبی است که عقل نیز آن را اثبات کرده، به این معنا که نظام طبیعی قائم بر اساس سلسلهای از اسباب و مسببات میباشد، و این مطلب فطری نیز میباشد.